寂用為體，以一切法皆同智性，窮盡法界更寂用為體，以一切法皆同智性，窮盡法界更無遺餘，名一切事究竟。一切事言無離染淨，無遺餘，名一切事究竟。一切事言無離染淨，此智現時，染淨都盡，一法不立。又染法究竟此智現時，染淨都盡，一法不立。
又染法究竟盡，淨用究竟顯，如下文云「我以不滅不生合盡，淨用究竟顯，如下文云「我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界，是故一為無量」等。又云「塵垢應念消，成圓明淨妙」一為無量」等。又云「塵垢應念消，成圓明淨妙」等。既觀如幻，不為物壞，能破無明，故名堅等。
既觀如幻，不為物壞，能破無明，故名堅固。經者，訓法訓常，是貫是攝。謂依此言說，詮固。經者，訓法訓常，是貫是攝。
謂依此言說，詮顯性相，令物生解，故稱為法；一切諸佛皆同顯性相，令物生解，故稱為法；一切諸佛皆同此說，故名為常；能令義理無有散失，名之為此說，故名為常；
能令義理無有散失，名之為貫；以此化生令不顛墜，稱之為攝。若約所詮貫；以此化生令不顛墜，稱之為攝。
若約所詮如來藏體說名經者，亦具四義：謂此心性諸如來藏體說名經者，亦具四義：謂此心性諸佛所師，可軌可則，故名為法；不生不滅，無有佛所師，可軌可則，故名為法；不生不滅，無有變異，故名為常；上聖下凡、情與非情無不同變異，故名為常；
上聖下凡、情與非情無不同此，故說為貫；具諸功德，遍含染淨，故稱為此，故說為貫；具諸功德，遍含染淨，故稱為攝。心性既爾，一切法亦然，故下文云「五陰、六攝。
心性既爾，一切法亦然，故下文云「五陰、六入生滅去來本如來藏。」故一切法任運有四入生滅去來本如來藏。」故一切法任運有四義，悉名為經。義，悉名為經。
一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出一名中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行。此別目也。印度，月名，具云印特伽，此別行。此別目也。
印度，月名，具云印特伽，此云月邦，以此大國形諸小國如星中月。彼有云月邦，以此大國形諸小國如星中月。彼有五印，此當中也，即一境之都名。此境之中有五印，此當中也，即一境之都名。
此境之中有多國別，最尊大者號摩竭提，此云大體，以總多國別，最尊大者號摩竭提，此云大體，以總攝故，或云不害，皆義翻也。那爛陀，此云施無攝故，或云不害，皆義翻也。那爛陀，此云施無厭，即龍名也。《西域記》云「菴沒羅國有池，池厭，即龍名也。
《西域記》云「菴沒羅國有池，池中有龍名施無厭，寺近彼池，故以標號。」大道中有龍名施無厭，寺近彼池，故以標號。」大道場者，沙門體心修道之地也。佛滅度後，六帝場者，沙門體心修道之地也。
佛滅度後，六帝緝興，遐疎紺宇，園林普合，都建一門，主客萬緝興，遐疎紺宇，園林普合，都建一門，主客萬僧，住持增峻，印度名寺莫先於此，故名曰大。僧，住持增峻，印度名寺莫先於此，故名曰大。
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