梨耶識，從此變生根身、種子、器世間等。如水梨耶識，從此變生根身、種子、器世間等。如水起波、如鏡現像，故云唯心所現。一切因果者，起波、如鏡現像，故云唯心所現。
一切因果者，別舉正報，聖凡總該，故云一切。世界微塵，別別舉正報，聖凡總該，故云一切。世界微塵，別指依報，一切之言亦通此轉。既由真心隨緣指依報，一切之言亦通此轉。
既由真心隨緣所現，亦依真心以為自體，如像不離鏡、波不所現，亦依真心以為自體，如像不離鏡、波不離水。如下文云「我常說言，色心諸緣及心所離水。如下文云「我常說言，色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現，外洎山河虛空大地，使，諸所緣法，唯心所現，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」故云因心成體。二、約咸是妙明真心中物。」
故云因心成體。二、約自性不變以顯心，二：一、舉況。自性不變以顯心，二：一、舉況。
「阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷「阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元，咸有體性。縱令虛空，亦有名貌。」結，詰其根元，咸有體性。
縱令虛空，亦有名貌。」世間妄有不出色空，色中小者，草葉縷結，世間妄有不出色空，色中小者，草葉縷結，草葉有根種，縷結因絲麻。太清為名，顯色是草葉有根種，縷結因絲麻。
太清為名，顯色是貌。妄相尚爾，況真心耶！二、正顯。貌。妄相尚爾，況真心耶！
二、正顯。「何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？」「何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？」
清淨，揀異妄染。妙淨明心，即三德具足，靈鑒清淨，揀異妄染。妙淨明心，即三德具足，靈鑒無昧也。雖能隨緣成一切法，而一切法不能無昧也。
雖能隨緣成一切法，而一切法不能變動，若變動者即無諸法，以不變故為諸法變動，若變動者即無諸法，以不變故為諸法性。如鏡現像不為像變，若為像變，則不能現性。如鏡現像不為像變，若為像變，則不能現一切諸像，以不變故為像所依。此亦如是，故一切諸像，以不變故為像所依。
此亦如是，故云性一切也。豈得妄想不實，真亦無體，故此云性一切也。豈得妄想不實，真亦無體，故此責云而自無體也。三、重破執情，二：一、就執責云而自無體也。
三、重破執情，二：一、就執定其有性。定其有性。「若汝執悋分別覺觀所了知性必為心者。」「若汝執悋分別覺觀所了知性必為心者。」
牒其所執也。堅守不捨，故云執悋。思惟尋伺，牒其所執也。堅守不捨，故云執悋。
思惟尋伺，藉緣托塵，如劃水印空隨手即滅。汝必以此藉緣托塵，如劃水印空隨手即滅。汝必以此為真性者，下即語云：為真性者，下即語云：「此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有「此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。」定其有性也。色香等即是事境，有牽全性。」
定其有性也。色香等即是事境，有牽
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