阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。」身中無救，身外必然，不知我心實居身外。」身中無救，身外必然，不遇尊言，莫悟斯旨，故稽首於佛，謝非立是也。遇尊言，莫悟斯旨，故稽首於佛，謝非立是也。
以頭至地稽留少時，故名稽首。二、釋成，二：以頭至地稽留少時，故名稽首。二、釋成，二：一、引喻領悟前非。一、引喻領悟前非。
「所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先「所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門，後及庭際。」引喻例法，伏照室內，從其室門，後及庭際。」
引喻例法，伏受前非也。二、躡喻成立今義。受前非也。二、躡喻成立今義。
「一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居「一切眾生不見身中，獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室。」室外之燭不及內明，身在室外不能照室。」室外之燭不及內明，身外之心何能反照？此計心有離身之過，故下外之心何能反照？
此計心有離身之過，故下破之。破之。「是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？」「是義必明，將無所惑，同佛了義，得無妄耶？」
身外之理，法喻正齊，以此觀之，合無疑暗。佛身外之理，法喻正齊，以此觀之，合無疑暗。佛說了義可得同乎？二、破，二：一、正破，二：一、引說了義可得同乎？
二、破，二：一、正破，二：一、引例立理，二：一、一多同飽問。例立理，二：一、一多同飽問。佛告阿難：「是諸比丘適來從我室羅筏城循佛告阿難：「是諸比丘適來從我室羅筏城循乞摶食，歸祇陀林。我已宿齋，汝觀比丘一人乞摶食，歸祇陀林。
我已宿齋，汝觀比丘一人食時，諸人飽不？」前云赴請，此云乞食者，乞食時，諸人飽不？」前云赴請，此云乞食者，乞食乃是常儀，泛舉為喻。又前雖赴請，未必僧食乃是常儀，泛舉為喻。
又前雖赴請，未必僧盡，餘人乞食，故舉此也。宿，預也。二、自他盡，餘人乞食，故舉此也。宿，預也。
二、自他殊體答。殊體答。阿難答言：「不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿阿難答言：「不也。
世尊！何以故？
是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」前問羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」前問一食眾飽，今答軀命不同，反前問也。意顯心一食眾飽，今答軀命不同，反前問也。
意顯心若離身即同他食，他食既非我飽，心知何關若離身即同他食，他食既非我飽，心知何關我身。身心相外，自他可例。二、據理推破，二：我身。身心相外，自他可例。
二、據理推破，二：一、以理定其相外。一、以理定其相外。佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，」佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，」
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