一、正示。一、正示。「若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。」「若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。」
若離前塵，無此分別，足顯分別宛是妄想。自若離前塵，無此分別，足顯分別宛是妄想。自性本無，屬於前塵，故可名為分別影事。如下性本無，屬於前塵，故可名為分別影事。
如下文云「若真汝心，則無所去，云何離聲無分別文云「若真汝心，則無所去，云何離聲無分別性。」斯則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相性。」斯則豈唯聲分別心，分別我容，離諸色相無分別性。二、釋成。無分別性。
二、釋成。「塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角。」「塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角。」
心因塵有，塵屬無常。塵既無常，必歸變滅。皮心因塵有，塵屬無常。塵既無常，必歸變滅。
皮之不存，毛將安附。之不存，毛將安附。「則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」「則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」
若汝堅執無常之心是真性者，應合法身同若汝堅執無常之心是真性者，應合法身同於斷滅，以法身體即真性故。法身若斷，依何於斷滅，以法身體即真性故。法身若斷，依何修行證無生忍。若了如來藏心本周法界，本修行證無生忍。
若了如來藏心本周法界，本無生滅，含裹十方，寧有方所。凡夫身心如影無生滅，含裹十方，寧有方所。凡夫身心如影如像，執此影像為佛性者，一何鄙哉！四、彰如像，執此影像為佛性者，一何鄙哉！
四、彰其自失。其自失。即時，阿難與諸大眾默然自失。初聞佛斥即時，阿難與諸大眾默然自失。
初聞佛斥此非汝心，則驚疑設難，將謂無心。洎乎顯示此非汝心，則驚疑設難，將謂無心。洎乎顯示清淨妙明性一切心本來遍圓，而為世界因清淨妙明性一切心本來遍圓，而為世界因果微塵平等體性。佛雖開示，又恐久執尚堅，果微塵平等體性。
佛雖開示，又恐久執尚堅，再約緣塵，重研妄想，離塵無體，豈是元真？若再約緣塵，重研妄想，離塵無體，豈是元真？若堅執不融，法身應斷，修證法忍必無所依。阿堅執不融，法身應斷，修證法忍必無所依。
阿難雖未悟真，且知執妄是失，故云默然自失。難雖未悟真，且知執妄是失，故云默然自失。三、結示執妄過失。三、結示執妄過失。
佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，」四禪、四空及滅次第定，不得漏盡成阿羅漢，」四禪、四空及滅受想，名為九定。通名次第者，若入禪時智慧受想，名為九定。通名次第者，若入禪時智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續，更無異念深利，能從一禪入一禪，心心相續，更無異念
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