縠，故曰微。惟佛與佛乃能究盡，故曰密。心即縠，故曰微。惟佛與佛乃能究盡，故曰密。
心即體也，眼即用也。三、約破執廣辨見性，二：一、體也，眼即用也。三、約破執廣辨見性，二：一、且示見性惟心，二：一、舉前問答引出常情，二：且示見性惟心，二：一、舉前問答引出常情，二：一、舉前所答問其因由，二：一、問因。一、舉前所答問其因由，二：一、問因。
「阿難！汝先答我見光明拳。此拳光明，因何所「阿難！汝先答我見光明拳。
此拳光明，因何所有？云何成拳？汝將誰見？」此問有三，正在誰有？云何成拳？
汝將誰見？」此問有三，正在誰見，餘即兼耳。二、答由。見，餘即兼耳。
二、答由。阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀，五輪指端屈握示所生，故有光明。
我實眼觀，五輪指端屈握示人，故有拳相。」先光，次見，後拳也。不從問次人，故有拳相。」先光，次見，後拳也。
不從問次者，文便故也。閻浮檀金，正云染部捺陀，此西者，文便故也。閻浮檀金，正云染部捺陀，此西域河名，其河近其樹，其金出彼河，此則河因域河名，其河近其樹，其金出彼河，此則河因樹名，金因河稱也。或云閻浮果汁，點物成樹名，金因河稱也。
或云閻浮果汁，點物成金，因流入河，染石為金也，其色赤黃，兼帶金，因流入河，染石為金也，其色赤黃，兼帶紫焰故也。《觀經疏》說：閻浮檀金，超過紫磨金紫焰故也。《觀經疏》說：閻浮檀金，超過紫磨金色百千萬倍，唯聖所知。佛身光明猶如聚色百千萬倍，唯聖所知。
佛身光明猶如聚日，紫磨必不如此。赩，許力反，大赤色也。日，紫磨必不如此。赩，許力反，大赤色也。
二、且約無拳例其無見，二：一、約無拳以例問，二、且約無拳例其無見，二：一、約無拳以例問，二：一、舌語。二：一、舌語。佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。」無智之人縱喻難明，故以譬喻而得開悟。」
無智之人縱喻難明，故舉智者因喻開悟。二、正例。舉智者因喻開悟。二、正例。
「阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳。若無汝「阿難！譬如我拳，若無我手，不成我拳。
若無汝眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不？」眼，不成汝見。以汝眼根，例我拳理，其義均不？」
以其情見必然，故順情而問，待其伸答，以其情見必然，故順情而問，待其伸答，後乃奪之。二、據常情以類答。後乃奪之。二、據常情以類答。
阿難言：「唯然。世尊！既無我眼，不成我見，例阿難言：「唯然。世尊！
既無我眼，不成我見，例如來拳，事義相類。」果然情見不出於斯，故如來拳，事義相類。」果然情見不出於斯，故答相類。二、約盲緣境以奪破，六：一、奪。答相類。
二、約盲緣境以奪破，六：一、奪。
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