第十之一10首楞嚴義疏注經卷第十第十之一10首楞嚴義疏注經卷第十
長水沙門子集長水沙門子集
四、破行陰，三：一、盡未盡相，二：一、明區宇，四、破行陰，三：一、盡未盡相，二：一、明區宇，二：一、想盡益相。二：一、想盡益相。「阿難！彼善男子修三摩提，想陰盡者，是人平「阿難！
彼善男子修三摩提，想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一。」想陰若存，寤即想常夢想消滅，寤寐恒一。」想陰若存，寤即想像，寐即成夢。今想陰盡，即無有夢，以想陰是像，寐即成夢。
今想陰盡，即無有夢，以想陰是夢之元故。寤寐一者，雖有寤寐，以無想故，寤夢之元故。寤寐一者，雖有寤寐，以無想故，寤亦如寐，寐亦如寤，故云恒一。亦如寐，寐亦如寤，故云恒一。
「覺明虛靜猶如晴空，無復麁重前塵影事。」「覺明虛靜猶如晴空，無復麁重前塵影事。」圓明心體，名為覺明。離想浮動，故名虛靜。空圓明心體，名為覺明。
離想浮動，故名虛靜。空喻覺明，晴喻離想，麁重即煩惱也，以想陰是喻覺明，晴喻離想，麁重即煩惱也，以想陰是煩惱濁故。前塵影事，即所想境。能想既亡，所煩惱濁故。
前塵影事，即所想境。能想既亡，所想不立，故云無復。想不立，故云無復。
「觀諸世間大地、山河，如鏡鑒明，來無所黏、過「觀諸世間大地、山河，如鏡鑒明，來無所黏、過無蹤跡，虛受照應。」觀，緣也，雖有根識緣諸無蹤跡，虛受照應。」觀，緣也，雖有根識緣諸境界，而不想像繫念在意，故如其鏡照物無境界，而不想像繫念在意，故如其鏡照物無跡，但虛受、虛照、虛應而已。亦可如鏡照於光跡，但虛受、虛照、虛應而已。
亦可如鏡照於光明，雖鑒無影，故云虛受。明，雖鑒無影，故云虛受。「了罔陳習，唯一精真。」了，畢竟也。罔，無也。陳，「了罔陳習，唯一精真。」
了，畢竟也。罔，無也。
陳，舊也。習，妄想也。畢竟無有無始妄習，唯有一舊也。習，妄想也。
畢竟無有無始妄習，唯有一靈真如性也。又了謂了別，即諸識也。罔，謂罔靈真如性也。又了謂了別，即諸識也。
罔，謂罔象。陳習，謂無始種子也。唯一精真者，唯一識象。陳習，謂無始種子也。
唯一精真者，唯一識陰也。如下文云「則湛了內罔象虛無」，微細精陰也。如下文云「則湛了內罔象虛無」，微細精想以對行陰，故云精真也。顯此行人得想想以對行陰，故云精真也。
顯此行人得想陰盡，唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露，陰盡，唯識陰及行陰在。今此行陰又現披露，故名識陰為精真也。二、行陰現相。故名識陰為精真也。
二、行陰現相。
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