算，故今呈露必待破除。三、頓呵令問。算，故今呈露必待破除。三、頓呵令問。
佛言：「咄！阿難，此非汝心。」阿難矍然避座合掌，佛言：「咄！阿難，此非汝心。」
阿難矍然避座合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」世尊現相起立白佛：「此非我心，當名何等？」世尊現相以呵叱，過之深也。阿難驚起以避座，執之重以呵叱，過之深也。
阿難驚起以避座，執之重也。情之主宰皆謂我心，今被頓呵，孰不驚愕？也。情之主宰皆謂我心，今被頓呵，孰不驚愕？
咄，呵聲。矍，逸起貌。四、克示非真。咄，呵聲。矍，逸起貌。
四、克示非真。佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。」佛告阿難：「此是前塵虛妄相想，惑汝真性。」
前塵之相本自虛妄，從識變生，猶如影像，而前塵之相本自虛妄，從識變生，猶如影像，而復引起念想緣慮，名之為心。心之與境二俱復引起念想緣慮，名之為心。心之與境二俱虛妄，此心及境即真如海中一浮漚耳。故下虛妄，此心及境即真如海中一浮漚耳。
故下文云「汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現文云「汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。」浮塵既現，實體即隱，能覆能暗，故云惑汝物。」浮塵既現，實體即隱，能覆能暗，故云惑汝真性。真性。
「由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故「由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」此之妄想能損法身、能傷慧命，功受輪轉。」此之妄想能損法身、能傷慧命，功德法財由之喪失，名之為賊。迷而不識，認為德法財由之喪失，名之為賊。
迷而不識，認為真常，將謂嫡生欲期嗣世，反遭破喪歷劫貧真常，將謂嫡生欲期嗣世，反遭破喪歷劫貧窮，故失元常受輪轉也。故下文云「睧擾擾窮，故失元常受輪轉也。故下文云「睧擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，相以為心性，一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物。棄之大海，唯認浮漚，迷中倍人，真可中物。
棄之大海，唯認浮漚，迷中倍人，真可怜愍。」二、顯示真心者，真心之體本周法界，怜愍。」二、顯示真心者，真心之體本周法界，非妄非真，絕言離相，能攝一切世間出世間非妄非真，絕言離相，能攝一切世間出世間法。然具三大、通二門。若約真如門顯此心者，法。
然具三大、通二門。若約真如門顯此心者，則亡因果、絕染淨，口談辭喪、心緣慮亡，無法則亡因果、絕染淨，口談辭喪、心緣慮亡，無法可破、無法可會，此則唯顯體大義也。若就生可破、無法可會，此則唯顯體大義也。
若就生滅門顯此心者，則彰染淨、明體用，顯真妄、論滅門顯此心者，則彰染淨、明體用，顯真妄、論因果，有修有證、或破或會，如斯顯示，皆為隨因果，有修有證、或破或會，如斯顯示，皆為隨順入於真如。真如之體即一心也，一心真如順入於真如。真如之體即一心也，一心真如
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