迷真習妄，種苦求甘。沙飯異因，寧論劫數。心迷真習妄，種苦求甘。沙飯異因，寧論劫數。
心期正覺，果入迷倫，自謂真修，焉知妄習？不循期正覺，果入迷倫，自謂真修，焉知妄習？不循至教，但縱臆談，一失通途，莫返幽徑。悲夫！至教，但縱臆談，一失通途，莫返幽徑。
悲夫！二、別示二源，二：一、示妄源。二、別示二源，二：一、示妄源。
「云何二種？阿難！一者無始生死根本。」標指「云何二種？阿難！
一者無始生死根本。」標指也。也。
「則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。」正「則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。」正顯也。眾生受身，輪迴五道，莫窮初際，故云無顯也。
眾生受身，輪迴五道，莫窮初際，故云無始。聚緣內搖，趣外奔逸，故曰攀緣。造善惡因，始。聚緣內搖，趣外奔逸，故曰攀緣。
造善惡因，受苦樂報，死此生彼，皆因此心，故云根本。不受苦樂報，死此生彼，皆因此心，故云根本。不了是妄，一迷為心，決定惑為色身之內，故云了是妄，一迷為心，決定惑為色身之內，故云為自性者。吁哉！世人莫不用此攀緣妄心以為自性者。
吁哉！世人莫不用此攀緣妄心以為真性，執妄心為佛心，恃此修行，轉增我慢。為真性，執妄心為佛心，恃此修行，轉增我慢。
《涅槃經》云「是諸外道，無有一法不從緣生，計《涅槃經》云「是諸外道，無有一法不從緣生，計為常者悉是顛倒。」二、示真源，二：一、正示。為常者悉是顛倒。」二、示真源，二：一、正示。
「二者無始菩提涅槃元清淨體。」標指也。菩「二者無始菩提涅槃元清淨體。」標指也。
菩提，智果；涅槃，斷果。二果本具，故云無始。所依提，智果；涅槃，斷果。
二果本具，故云無始。所依之性本來不與妄染相應，故云元清淨體。何之性本來不與妄染相應，故云元清淨體。
何者是耶？下云：者是耶？下云：「則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。」正「則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。」
正顯也。第八梨耶於諸識中最極微細，名為識顯也。第八梨耶於諸識中最極微細，名為識精。此微細識有二種義：一者覺義、二者不覺精。
此微細識有二種義：一者覺義、二者不覺義。覺義即是此文元明，元明者，本覺也。不覺義。覺義即是此文元明，元明者，本覺也。
不覺即是無明生滅，謂不生不滅與生滅合，非一即是無明生滅，謂不生不滅與生滅合，非一非異，名為識精。從此變起根身、種子、器世間非異，名為識精。從此變起根身、種子、器世間等，名生諸緣。識相既現，元性即隱，名緣所遺等，名生諸緣。
識相既現，元性即隱，名緣所遺者。遺，失也。故下文云「一切眾生從無始來迷者。遺，失也。
故下文云「一切眾生從無始來迷己為物，失於本心。」《對法經》云「無始時來界，一己為物，失於本心。」《對法經》云「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」斯之謂切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」
斯之謂
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