阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：『覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中『覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。』則我無間，俱無所在，一切無著，名之為心。』
則我無著，名為心不？」既非內外中間，即知心無所著，名為心不？」既非內外中間，即知心無所著，而不知佛意破妄無體，令識本真。如云：三著，而不知佛意破妄無體，令識本真。
如云：三際求心心不有，心不有故妄元無，妄心無處際求心心不有，心不有故妄元無，妄心無處即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，謬指其即菩提，生死涅槃本平等。不了此意，謬指其文，妄立無著便謂合教，舉世修行多作此計。文，妄立無著便謂合教，舉世修行多作此計。
但一切時都無所著即我真心，而不知執此但一切時都無所著即我真心，而不知執此無著亦是妄想。《楞伽》云「無心為心量，我說為無著亦是妄想。《楞伽》云「無心為心量，我說為心量。」故下破之。二、據理推破，二：一、破，二：一、心量。」
故下破之。二、據理推破，二：一、破，二：一、牒計雙徵。牒計雙徵。
佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世間虛空、水陸飛行諸所物像名為一切，汝不間虛空、水陸飛行諸所物像名為一切，汝不著者，為在為無？」汝言一切無著，一切不出著者，為在為無？」汝言一切無著，一切不出水陸空行，即汝無著之心決定於彼一切法水陸空行，即汝無著之心決定於彼一切法上為在不在？在即著也。若在不在，二俱有上為在不在？
在即著也。若在不在，二俱有過，如下破之。二、展轉推破，三：一、不在同無過，如下破之。
二、展轉推破，三：一、不在同無破。破。「無則同於龜毛兔角，云何不著？」無者不在「無則同於龜毛兔角，云何不著？」
無者不在也。若此決定不著諸法，何處是心名為不著，也。若此決定不著諸法，何處是心名為不著，便同世間龜毛兔角畢竟無體。體既全無，而便同世間龜毛兔角畢竟無體。
體既全無，而欲名誰為不著耶！二、有體成著破。欲名誰為不著耶！二、有體成著破。
「有不著者，不可名無；」若此不著之心是有「有不著者，不可名無；」若此不著之心是有體者，則不可言不在一切。無，猶不在也。三、體者，則不可言不在一切。
無，猶不在也。三、雙指二過結責前非。雙指二過結責前非。
「無相則無。」指初過也。無即不在也。相即一「無相則無。」指初過也。
無即不在也。相即一切也。不在諸相，則是無體，如兔角等。切也。
不在諸相，則是無體，如兔角等。
下页续读