真性，即是涅槃正因佛性。發菩提心乃是緣真性，即是涅槃正因佛性。發菩提心乃是緣了，體是無常，是故阿難同師子吼，以緣了性了，體是無常，是故阿難同師子吼，以緣了性難正因性，此則不辨三因常無常義，妄以為難正因性，此則不辨三因常無常義，妄以為難也。二、謗法退善疑。難也。
二、謗法退善疑。「縱令謗法，永退善根，亦因此心。」依之修行，「縱令謗法，永退善根，亦因此心。」
依之修行，能成佛道；因之謗法，永作闡提。佛說非心，誠能成佛道；因之謗法，永作闡提。
佛說非心，誠為難信。三、無心土木疑。為難信。三、無心土木疑。
「若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。」「若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。」土木不能了知，不能修謗，為無此心。此若非土木不能了知，不能修謗，為無此心。
此若非心，土木何異？二、總結請。心，土木何異？二、總結請。
「離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我「離此覺知更無所有，云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲開示實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲開示未悟。」不了正因體遍通情無情，但執修謗未悟。」
不了正因體遍通情無情，但執修謗之心，便見土木無性。洎被呵責此非汝心，由之心，便見土木無性。洎被呵責此非汝心，由不早辨，遂至驚怖。然阿難豈謂不知，直為不早辨，遂至驚怖。
然阿難豈謂不知，直為末世多作此計，用妄心即是佛心。惑者既群，末世多作此計，用妄心即是佛心。惑者既群，卒難領悟，故再三疑難，請為開示也。二、如卒難領悟，故再三疑難，請為開示也。
二、如來正顯，二：一、約現法隨緣以顯心。來正顯，二：一、約現法隨緣以顯心。爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂而告之言：摩生法忍。
於師子座摩阿難頂而告之言：摩頂，安慰也。阿難疑問，將謂無心。今若開示，必頂，安慰也。阿難疑問，將謂無心。
今若開示，必知體遍。冥合此理，了法無生，印可決定，名無知體遍。冥合此理，了法無生，印可決定，名無生忍。得此忍時，通達一切法門，成就一切佛生忍。
得此忍時，通達一切法門，成就一切佛法。此非小緣，故佛安慰，警動其意，是故摩頂法。此非小緣，故佛安慰，警動其意，是故摩頂也。也。
「如來常說諸法所生，唯心所現，一切因果、世「如來常說諸法所生，唯心所現，一切因果、世界微塵因心成體。」總標色心，故云諸法。無界微塵因心成體。」總標色心，故云諸法。
無別生處，故曰唯心。此法生起，謂由真如不守別生處，故曰唯心。此法生起，謂由真如不守自性為因，無始妄想熏習為緣，因緣和合，成自性為因，無始妄想熏習為緣，因緣和合，成
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