是身外暗，名為外見，以是開眼之所緣故。我是身外暗，名為外見，以是開眼之所緣故。我所見暗是身內境，名為內對，以是合眼之所所見暗是身內境，名為內對，以是合眼之所緣故。今取合眼所對之暗名為見內，非同所緣故。
今取合眼所對之暗名為見內，非同所見室中暗爾，如何不得見暗名內？故此牒也。見室中暗爾，如何不得見暗名內？故此牒也。
然諸師敘計殊不分明，蓋譯人巧略，但牒而然諸師敘計殊不分明，蓋譯人巧略，但牒而已。有智請詳，無執麻矣。已。有智請詳，無執麻矣。
「合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？若「合眼見暗名為身中，開眼見明何不見面？若不見面，內對不成。」奪破也。設許合眼對暗不見面，內對不成。」
奪破也。設許合眼對暗名見身中，亦應開眼對明而見自面。內屬名見身中，亦應開眼對明而見自面。
內屬於暗尚許返見，面屬於明豈無返見？一成則於暗尚許返見，面屬於明豈無返見？一成則俱成，一破則俱破，故云若不見面內對不成。俱成，一破則俱破，故云若不見面內對不成。
二、展轉縱破，四：一、在空非內同他破。二、展轉縱破，四：一、在空非內同他破。「見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何「見面若成，此了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若在虛空，自非汝體。」設汝執言能成在內？
若在虛空，自非汝體。」設汝執言能見面者，汝心及眼應處虛空，以根境相對方見面者，汝心及眼應處虛空，以根境相對方成見故。若許處空，顯是在外，如何復執心居成見故。
若許處空，顯是在外，如何復執心居身內。又若在空，即同他人，自然不是汝之心身內。又若在空，即同他人，自然不是汝之心體。此之二過，應立量云：汝之心靈定不在體。
此之二過，應立量云：汝之心靈定不在內，見汝面故，猶如他人；破次過者，但改宗云內，見汝面故，猶如他人；破次過者，但改宗云定非汝體，因喻如前。二、他見還同己體破。定非汝體，因喻如前。
二、他見還同己體破。「即應如來今見汝面，亦是汝身。」汝或執言，「即應如來今見汝面，亦是汝身。」
汝或執言，雖見我面，定是我體。即復破云：佛亦見汝，應雖見我面，定是我體。即復破云：佛亦見汝，應是汝身。應立量云：如來之身定是汝體，見汝是汝身。
應立量云：如來之身定是汝體，見汝面故，如汝心眼。設或不許佛身是汝，汝之心面故，如汝心眼。設或不許佛身是汝，汝之心眼亦非是汝，便同前文，自非汝體也。三、根眼亦非是汝，便同前文，自非汝體也。
三、根身互闕能知破。身互闕能知破。「汝眼已知，身合非覺。」又若汝心能見面者，「汝眼已知，身合非覺。」
又若汝心能見面者，本分身處應無知覺，以在眼根處虛空故。身本分身處應無知覺，以在眼根處虛空故。身若有覺，眼必無知。在一不在一，經文巧略故若有覺，眼必無知。
在一不在一，經文巧略故
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