如來就行開示，始從漸次、終乎極果，於無生如來就行開示，始從漸次、終乎極果，於無生忍中立五十七位，不斷而斷，惑障必亡；非證忍中立五十七位，不斷而斷，惑障必亡；非證而證，神用斯備。豈同魔外都無位次耶？文云：而證，神用斯備。
豈同魔外都無位次耶？文云：是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證，漸次摩他中用諸如來毘婆舍那清淨修證，漸次深入耳。九、為廣示諸魔境故。謂修禪觀人靡深入耳。
九、為廣示諸魔境故。謂修禪觀人靡不有初，而鮮克有終者，蓋不諳其魔境，妄生不有初，而鮮克有終者，蓋不諳其魔境，妄生取著，不了唯心，遂派諸道。佛慈無緣，不問自取著，不了唯心，遂派諸道。
佛慈無緣，不問自說。觀中破陰，每陰十種，五十境界分析邪源，說。觀中破陰，每陰十種，五十境界分析邪源，末代修禪免為所惑。十、為究盡妄想源故。謂末代修禪免為所惑。
十、為究盡妄想源故。謂五陰諸經皆說，未聞五妄想成。今明破一陰五陰諸經皆說，未聞五妄想成。
今明破一陰時出一妄想，破則從麁至細、起則自細現麁，時出一妄想，破則從麁至細、起則自細現麁，其之根源唯一識陰，識陰無體，但是圓常。文其之根源唯一識陰，識陰無體，但是圓常。文云：湛入合湛，歸識邊際。既知五陰咸是妄想，云：湛入合湛，歸識邊際。
既知五陰咸是妄想，五陰攝法何所不該？論云：一切諸法唯依妄五陰攝法何所不該？論云：一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相念而有差別，若離心念，則無一切境界之相也。由斯十意而說此經。二、藏乘分攝者，謂也。
由斯十意而說此經。二、藏乘分攝者，謂三藏之中修多羅攝，二藏之中菩薩藏攝。若三藏之中修多羅攝，二藏之中菩薩藏攝。
若此攝彼，則兼該二三，持戒證果有小乘故，徵此攝彼，則兼該二三，持戒證果有小乘故，徵難辨析最明顯故。諸乘之中一乘所攝，若此難辨析最明顯故。諸乘之中一乘所攝，若此攝彼亦該諸乘。十二分中契經方廣二分所攝彼亦該諸乘。
十二分中契經方廣二分所攝，攝彼如前。三、教義分齊者，依賢首大師攝，攝彼如前。三、教義分齊者，依賢首大師二義分別：一、約教詮法通局顯分齊。謂以義二義分別：一、約教詮法通局顯分齊。
謂以義分教，教類有五：一、小乘教。但說我空，縱少說分教，教類有五：一、小乘教。但說我空，縱少說法空，亦不明顯。但依六識三毒，建立染淨根法空，亦不明顯。
但依六識三毒，建立染淨根本，未盡法源，故多諍論。二、大乘始教，亦名分本，未盡法源，故多諍論。二、大乘始教，亦名分教。但說諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。教。
但說諸法皆空，未盡大乘法理，故名為始。但說一切法相，有不成佛，故名為分。三、大乘但說一切法相，有不成佛，故名為分。
三、大乘終教，亦名實教。說如來藏隨緣成阿梨耶識，終教，亦名實教。說如來藏隨緣成阿梨耶識，
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