性，識精元明。性、一切心等，即生滅門。滿慈性，識精元明。性、一切心等，即生滅門。
滿慈致疑，佛舉本覺明妙，性覺必明，妄為明覺，致疑，佛舉本覺明妙，性覺必明，妄為明覺，覺非所明，因明立所等，即本覺不覺也。了然覺非所明，因明立所等，即本覺不覺也。了然自知，發真歸元，覺迷迷滅等，即始覺也。自知，發真歸元，覺迷迷滅等，即始覺也。
三相四輪，晦昧為空，空晦暗中結暗為色等，三相四輪，晦昧為空，空晦暗中結暗為色等，即三細。引起塵勞煩惱，聚緣內搖，趣外奔即三細。引起塵勞煩惱，聚緣內搖，趣外奔逸，業果、眾生二種相續等，即後五麁。由逸，業果、眾生二種相續等，即後五麁。
由是此經具詮本末，學者備覽，足見幽深。四、是此經具詮本末，學者備覽，足見幽深。四、所被機宜者，依《圓覺疏》，略有二種：初料揀、後所被機宜者，依《圓覺疏》，略有二種：初料揀、後普收。初謂樂著名相，以文為解者；繫滯行位，普收。
初謂樂著名相，以文為解者；繫滯行位，高推聖境者；情尚於空，觸言賓無者；自恃天高推聖境者；
情尚於空，觸言賓無者；自恃天真，輕厭進習者；固執先聞，擔麻棄金者。如上真，輕厭進習者；
固執先聞，擔麻棄金者。如上皆非其器，反上即皆是器。後普收。一切眾生皆非其器，反上即皆是器。
後普收。一切眾生皆有佛性，俱得聞之，無不獲益。謂宿種深者皆有佛性，俱得聞之，無不獲益。
謂宿種深者悟入，淺者信解，都無種者亦皆熏成圓頓種悟入，淺者信解，都無種者亦皆熏成圓頓種性。如《華嚴經》食金剛喻。若約五性，正被菩薩性。如《華嚴經》食金剛喻。
若約五性，正被菩薩性及不定性，兼為餘性作遠因緣。三聚之中，性及不定性，兼為餘性作遠因緣。三聚之中，為正定聚令增妙行，為不定聚令修信心，為為正定聚令增妙行，為不定聚令修信心，為邪定人作遠因緣也。五、能詮體性者，略作邪定人作遠因緣也。
五、能詮體性者，略作四門：一、隨相門。復二：一、聲名句文體，體用、假四門：一、隨相門。復二：一、聲名句文體，體用、假實，二相資故；二、通攝所詮體，若不詮義，文非實，二相資故；
二、通攝所詮體，若不詮義，文非教故。二、唯識門。前二不離識所變故，然有本教故。二、唯識門。
前二不離識所變故，然有本質、影像之異。三、歸性門。此識無體，唯真如故。質、影像之異。三、歸性門。
此識無體，唯真如故。四、無礙門。心境理事，交徹相攝，以一心法有四、無礙門。
心境理事，交徹相攝，以一心法有二門故。六、所詮宗趣者，即有通別。初謂統二門故。六、所詮宗趣者，即有通別。
初謂統論佛教因緣為宗。以佛聖教自淺至深，說一論佛教因緣為宗。以佛聖教自淺至深，說一切法不出因緣二字。若佛滅後，賢聖弟子相切法不出因緣二字。
若佛滅後，賢聖弟子相承傳習，通大小乘，宗途有五，如《起信疏》。別明承傳習，通大小乘，宗途有五，如《起信疏》。別明此經者，又有總別：總以心境空寂、藏性圓滿，凡聖平等為宗，令修行者忘情等佛，觀行速此經者，又有總別：總以心境空寂、藏性圓滿，凡聖平等為宗，令修行者忘情等佛，觀行速
下页续读