障盡功著，即是呪辭。義含者，寂照含空故名障盡功著，即是呪辭。義含者，寂照含空故名為大，性覺妙明等故名為佛，此顯理也。我以為大，性覺妙明等故名為佛，此顯理也。
我以不滅不生合如來藏，周遍法界等故名大，明不滅不生合如來藏，周遍法界等故名大，明極即如來等故名佛，此顯果也。頂者，至極無極即如來等故名佛，此顯果也。頂者，至極無上之義也。若以此三字全約理說，藏體周遍上之義也。
若以此三字全約理說，藏體周遍無不含容曰大，即體大；靈照不昧離諸妄想無不含容曰大，即體大；靈照不昧離諸妄想曰佛。佛有二義：一自性顯照義，即相大；二隨曰佛。
佛有二義：一自性顯照義，即相大；二隨緣現益義，即用大。此大及佛，是至尊至極、無緣現益義，即用大。
此大及佛，是至尊至極、無上無過，諸佛所師之法，故名為頂。三大之義上無過，諸佛所師之法，故名為頂。三大之義不離一心，故名一心為大佛頂。「如來」下，別顯不離一心，故名一心為大佛頂。
「如來」下，別顯勝能。初八字，約果人自行修證、說教利他以勝能。初八字，約果人自行修證、說教利他以別顯，即十方如來依此法門修因證果，顯了別顯，即十方如來依此法門修因證果，顯了宣說，究竟利他也。「諸菩薩」下八字，約因人修宣說，究竟利他也。
「諸菩薩」下八字，約因人修習，具足自他諸行，以別顯菩薩行門自利利習，具足自他諸行，以別顯菩薩行門自利利他廣多無量，此之真定咸具足，故文殊歎云：他廣多無量，此之真定咸具足，故文殊歎云：「此是微塵佛，一路涅槃門」等。次廣釋者。大者，「此是微塵佛，一路涅槃門」等。次廣釋者。
大者，當體得名，常遍為義。當體者，不同法相宗當體得名，常遍為義。當體者，不同法相宗揀小名大，大外有小可揀，猶是分限，豈為揀小名大，大外有小可揀，猶是分限，豈為至大？今以藏體性無邊涯、絕諸分量，強名為至大？
今以藏體性無邊涯、絕諸分量，強名為大。常遍者，常則竪窮三世，遍則橫該十方。竪大。常遍者，常則竪窮三世，遍則橫該十方。
竪者過去無始、未來無終，無有一法先之，唯此者過去無始、未來無終，無有一法先之，唯此先於諸法，故名大也。《涅槃》云「所言大者，名之先於諸法，故名大也。《涅槃》云「所言大者，名之為常。」橫者，十方窮之無有涯畔。《涅槃》又云為常。」
橫者，十方窮之無有涯畔。《涅槃》又云「所言大者，其性廣博。」今經常遍，廣有其文，仍「所言大者，其性廣博。」
今經常遍，廣有其文，仍具三義，如下可見。佛頂者，究竟覺也。覺有具三義，如下可見。佛頂者，究竟覺也。
覺有二義：一本、二始。本謂藏體，靈鑒無昧，絕諸二義：一本、二始。本謂藏體，靈鑒無昧，絕諸妄想，具足無量性功德故。《起信》云「所言覺義妄想，具足無量性功德故。
《起信》云「所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界無所不者，謂心體離念，離念相者，等虛空界無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身
下页续读