第六之一6首楞嚴義疏注經卷第六第六之一6首楞嚴義疏注經卷第六
長水沙門子集長水沙門子集
第五、返聞真實證。此門次第合次那律，第五、返聞真實證。此門次第合次那律，以是六根之耳根故。今以圓通義廣，慶說以是六根之耳根故。
今以圓通義廣，慶說相繼，勅簡連環，故最後說，以表臻極真相繼，勅簡連環，故最後說，以表臻極真實故爾。若前便說，諸佛放光慶贊此門，實故爾。若前便說，諸佛放光慶贊此門，即餘聖無功。若不慶贊，不表此門是真即餘聖無功。
若不慶贊，不表此門是真圓通，故今科為返聞真實也。文二：一、圓通，故今科為返聞真實也。文二：一、正陳修證，三：一、正敘因修，二：一、遇佛稟教。正陳修證，三：一、正敘因修，二：一、遇佛稟教。
爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，佛出現於世，名觀世音。
我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修入三摩地。」梵音阿那婆彼佛教我從聞思修入三摩地。」梵音阿那婆婁吉底輸，此云觀世音，從能所境智以立名婁吉底輸，此云觀世音，從能所境智以立名也。值佛觀法皆其所師，師資相承，無相違耳。也。
值佛觀法皆其所師，師資相承，無相違耳。聞思修慧諸行通途，無有一佛不以音聲而聞思修慧諸行通途，無有一佛不以音聲而化群品，無有一機不從耳根聞教解悟，由是化群品，無有一機不從耳根聞教解悟，由是彼佛教從此入。二、如教修觀。彼佛教從此入。
二、如教修觀。「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡。」入流，猶返流然不生。
如是漸增，聞所聞盡。」入流，猶返流也。初觀聞性，返照離緣，不隨前塵流轉起滅，也。
初觀聞性，返照離緣，不隨前塵流轉起滅，故云入流亡所。所緣聲相由不隨故，寂然不故云入流亡所。所緣聲相由不隨故，寂然不起，起即是動，既亡動相，靜亦不生，以動靜境起，起即是動，既亡動相，靜亦不生，以動靜境是耳家所取。今觀無性本無所有，畢竟叵得，是耳家所取。
今觀無性本無所有，畢竟叵得，故云了然不生，即所取無相也。《圓覺》云「應當故云了然不生，即所取無相也。《圓覺》云「應當遠離一切幻化虛妄境界。」復增觀行，所緣既遠離一切幻化虛妄境界。」
復增觀行，所緣既亡，聞相不起，此能聞相即是聞慧，能所俱寂，亡，聞相不起，此能聞相即是聞慧，能所俱寂，
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