佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？
如無手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。」意明手人，拳畢竟滅。彼無眼者，非見全無。」
意明盲雖無眼，心中有見，後自釋之。二、驗。盲雖無眼，心中有見，後自釋之。二、驗。
「所以者何？汝試於途詢問盲人：『汝何所見？』彼「所以者何？汝試於途詢問盲人：『汝何所見？』
彼諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗。』更無諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗。』更無他矚。以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」盲雖他矚。
以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」盲雖不見明，還能見暗，即此見暗亦名為見，故云不見明，還能見暗，即此見暗亦名為見，故云見何虧損。三、難。見何虧損。
三、難。阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」常阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」
常情見暗，不名為見，故以此難。四、徵。情見暗，不名為見，故以此難。四、徵。
佛告阿難：「諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人處佛告阿難：「諸盲無眼，唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別、為無有別？」徵訖。五、通。於暗室，二黑有別、為無有別？」徵訖。
五、通。「如是。世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量，「如是。
世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量，曾無有異。」無眼見黑與有眼見黑，二見無曾無有異。」
無眼見黑與有眼見黑，二見無別，故知見即是心，不唯在眼。六、釋，三：一、牒別，故知見即是心，不唯在眼。六、釋，三：一、牒向執情。向執情。
「阿難，若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前「阿難，若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色名眼見者，」無眼見黑，有眼見塵見種種色名眼見者，」無眼見黑，有眼見塵，汝必許此是眼所見。二、引燈例破。塵，汝必許此是眼所見。二、引燈例破。
「彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見「彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。」此正例無燈見黑、有燈種種色，應名燈見。」此正例無燈見黑、有燈見塵，亦應許此是燈所見。見塵，亦應許此是燈所見。
「若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何「若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀，何關汝事？」此縱破。設或汝許名為燈見；燈若關汝事？」
此縱破。設或汝許名為燈見；
燈若有見，應名為人，不合名燈。又若燈見；彼暗中有見，應名為人，不合名燈。又若燈見；
彼暗中人得燈光時，不合名見，燈自見故。應知因燈人得燈光時，不合名見，燈自見故。應知因燈見色，燈不名見；因眼見色，眼不是見。燈之與見色，燈不名見；
因眼見色，眼不是見。燈之與眼但是見緣，體非是見也。三、結歸心見。眼但是見緣，體非是見也。
三、結歸心見。「是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈。」「是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈。」
下页续读