「若多體者，則成多人，何體為汝？」破多也。汝「若多體者，則成多人，何體為汝？」破多也。
汝心惟一，豈合言多？若許多心，汝亦多體。多體心惟一，豈合言多？若許多心，汝亦多體。
多體之內誰為阿難？故云何體為汝。二、遍與不之內誰為阿難？故云何體為汝。
二、遍與不遍理非。遍理非。「若遍體者，同前所挃。」破遍也。挃一支時四「若遍體者，同前所挃。」
破遍也。挃一支時四支應覺，故云同前。支應覺，故云同前。
「若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足「若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。」破不遍也。若汝執心不應無知。今汝不然。」
破不遍也。若汝執心不遍身者，頭足之觸同時而下，一合有覺，一當遍身者，頭足之觸同時而下，一合有覺，一當不知。今汝咸知，孰成不遍？故云今汝不然。不知。
今汝咸知，孰成不遍？故云今汝不然。
二、結破。二、結破。「是故應知，隨所合處心則隨有，無有是處。」「是故應知，隨所合處心則隨有，無有是處。」
六、破中間，二：一、引經成立。六、破中間，二：一、引經成立。阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法阿難白佛言：「世尊！
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：『心不在內、亦不在王子談實相時，世尊亦言：『心不在內、亦不在外』如我思惟，內無所見，外不相知，內無外』如我思惟，內無所見，外不相知，內無知故在內不成，身心相知在外非義。」合教知故在內不成，身心相知在外非義。」合教理也。不相知者，合云外又相知，恐文誤耳。理也。
不相知者，合云外又相知，恐文誤耳。今相知故，復內無見，當在中間。正立中也。今相知故，復內無見，當在中間。
正立中也。二、據理推破，二：一、推破，二：一、就身處以隨二、據理推破，二：一、推破，二：一、就身處以隨破，二：一、定其中位。破，二：一、定其中位。
佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？」若心在中，中何為在？
為復在處？為當在身？」
若心在中，中應無惑，必有所在，何者為中？故舉身處中，中應無惑，必有所在，何者為中？故舉身處以定中位。二、隨計斥破，二：一、在身無中破。以定中位。
二、隨計斥破，二：一、在身無中破。「若在身者，在邊非中，在中同內。」若汝於身「若在身者，在邊非中，在中同內。」
若汝於身立中位者，身有中邊，若居身中，與內何別？應立中位者，身有中邊，若居身中，與內何別？應合見內。若就身邊，邊則非中，便有自語相違合見內。
若就身邊，邊則非中，便有自語相違過也。二、在處不定破。過也。二、在處不定破。
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