顯真故，略標宗嘆德，令其忻慕，豈謂徒然譴顯真故，略標宗嘆德，令其忻慕，豈謂徒然譴責，罔知所歸。於是阿難伏而諦受。三、引例責，罔知所歸。於是阿難伏而諦受。
三、引例明其所失，三：一、引例正問。明其所失，三：一、引例正問。佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠佛告阿難：「如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園。亦有眾生在此堂中不見如來、見堂矚林園。
亦有眾生在此堂中不見如來、見堂外者。」反常理以致問，引慶喜以直答。二、外者。」反常理以致問，引慶喜以直答。
二、依理以答。依理以答。阿難答言：「世尊在堂，不見如來、能見林泉，無阿難答言：「世尊在堂，不見如來、能見林泉，無有是處。」只知據理直申，不覺計宗危矣。三、有是處。」
只知據理直申，不覺計宗危矣。三、合喻奪破，三：一、正奪。合喻奪破，三：一、正奪。
「阿難！汝亦如是。」心在身內，如人在堂。「阿難！汝亦如是。」
心在身內，如人在堂。「汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實「汝之心靈一切明了，若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見在身內，爾時先合了知內身。
頗有眾生先見身中，後觀外物？」心能靈鑒，內外俱緣，故云身中，後觀外物？」心能靈鑒，內外俱緣，故云一切明了。向外既了萬緣，在內合知藏腑。頗，一切明了。
向外既了萬緣，在內合知藏腑。頗，猶可也，亦語辭也。汝觀眾生可有此者？二、猶可也，亦語辭也。
汝觀眾生可有此者？二、縱破。縱破。
「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長、筋轉脈搖誠「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長、筋轉脈搖誠合明了，如何不知？」腑藏內密，設使不知；筋合明了，如何不知？」腑藏內密，設使不知；
筋脈膚淺，寧容難了？三、反責。脈膚淺，寧容難了？三、反責。
「必不內知，云何知外？」五藏同居最為親眤，「必不內知，云何知外？」五藏同居最為親眤，萬象離異，誠謂疎遙。若使不了身中，豈合能萬象離異，誠謂疎遙。
若使不了身中，豈合能觀外物？二、結破。觀外物？二、結破。
「是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無「是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。」境風外動，妄想內熏，識浪潛生為有是處。」境風外動，妄想內熏，識浪潛生為自心相。空華幻化，起滅無從，不了本如遂成自心相。
空華幻化，起滅無從，不了本如遂成久執。及推所在妄謂身中，反覆窮研理無所久執。及推所在妄謂身中，反覆窮研理無所據，故佛結指令悟其非。二、破在外，二：一、立，據，故佛結指令悟其非。
二、破在外，二：一、立，二：一、正立。二：一、正立。
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