心用，故名為業。既因境有，自性元無。若保為心用，故名為業。既因境有，自性元無。
若保為真，離塵應在。二、就因顯其唯塵，二：一、正示真，離塵應在。二、就因顯其唯塵，二：一、正示唯塵，二：一、例對五塵顯。唯塵，二：一、例對五塵顯。
「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。」「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別。」因聲分別，全性元無。色香味觸例此可見。因聲分別，全性元無。
色香味觸例此可見。二、單就法塵顯。二、單就法塵顯。
「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分「縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」五境不對、明了不行，既絕外緣，故別影事。」五境不對、明了不行，既絕外緣，故云內守幽閑也。當爾之時不無分別，若便將云內守幽閑也。
當爾之時不無分別，若便將此內分別心為全性者，此亦非理，而不知此此內分別心為全性者，此亦非理，而不知此全由第六法塵影像事境所發，亦非全性，乃全由第六法塵影像事境所發，亦非全性，乃是意識在獨散位，比量別緣，取獨影境，非是是意識在獨散位，比量別緣，取獨影境，非是明了同五所取，故云縱滅見聞覺知也。二、明了同五所取，故云縱滅見聞覺知也。二、遣其自揣，二：一、塵亡體在容是真常。遣其自揣，二：一、塵亡體在容是真常。
「我非勅汝執為非心。」我今非是不徇理道，強「我非勅汝執為非心。」我今非是不徇理道，強制勅汝執為非心，意顯如來言無枉逼也。制勅汝執為非心，意顯如來言無枉逼也。
「但汝於心微細揣摩。」但，猶獨也，此觀不由「但汝於心微細揣摩。」但，猶獨也，此觀不由他人，獨於自心諦審揣度，研摩理道也。此即他人，獨於自心諦審揣度，研摩理道也。
此即理長即就，何必求人矣。理長即就，何必求人矣。「若離前塵，有分別性，即真汝心。」若汝研窮「若離前塵，有分別性，即真汝心。」
若汝研窮此分別體，離六塵外實有性者，我即容許是此分別體，離六塵外實有性者，我即容許是汝真心。世人只知即心是佛，曾不仔細度汝真心。世人只知即心是佛，曾不仔細度量，此心剎那變異，猶如猿猴害馬，紛然亂想量，此心剎那變異，猶如猿猴害馬，紛然亂想無暫停時。故《楞伽》云「當於靜處，觀此妄想流無暫停時。
故《楞伽》云「當於靜處，觀此妄想流注生滅；凡夫不覺，妄謂不動。」故下經云「如瀑注生滅；凡夫不覺，妄謂不動。」
故下經云「如瀑流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。」《起信》亦流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。」《起信》亦云「一切眾生不名為覺，以從本已來念念相云「一切眾生不名為覺，以從本已來念念相續，未曾離念，故說無始無明。」故佛再令微細續，未曾離念，故說無始無明。」
故佛再令微細揣摩，揩定真偽。二、境去心空足彰虛妄，二：揣摩，揩定真偽。二、境去心空足彰虛妄，二：
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