鬘經》自性清淨心而有染污，難可了知。二鬘經》自性清淨心而有染污，難可了知。二因緣心，《瑜伽》五十四說，依他性心，性非煩惱，因緣心，《瑜伽》五十四說，依他性心，性非煩惱，名本性淨。今彼心非煩惱故，言本性淨；與名本性淨。
今彼心非煩惱故，言本性淨；與染相應，名為染心，非心體染名為染心。此心染相應，名為染心，非心體染名為染心。
此心非但未得解脫性本來淨，得解脫時亦曾無非但未得解脫性本來淨，得解脫時亦曾無染。今但問彼得解脫時本性淨心曾有染不，染。今但問彼得解脫時本性淨心曾有染不，將顯未解脫比解脫心性本淨。將顯未解脫比解脫心性本淨。
經我言不也。贊曰：此答也。得解脫時，心曾經我言不也。贊曰：此答也。
得解脫時，心曾不染。不染。經無垢稱言亦復如是。贊曰：此顯令解。經無垢稱言亦復如是。
贊曰：此顯令解。空理義云：得聖證真，知心本空，所以不染。空理義云：得聖證真，知心本空，所以不染。
故知有情心性本淨，曾無有染，亦復如是，心故知有情心性本淨，曾無有染，亦復如是，心空同故。應理義云：以凡因緣心，例聖因緣心，空同故。應理義云：以凡因緣心，例聖因緣心，本來不染亦復如是，俱心性故。由此故知，惡本來不染亦復如是，俱心性故。
由此故知，惡思是罪，如客暫有，染惱其心；證理智生，客罪思是罪，如客暫有，染惱其心；證理智生，客罪便滅。故心斷惑已，名離相應縛。此不復緣境，便滅。
故心斷惑已，名離相應縛。此不復緣境，名離所緣縛。由離二縛，名心解脫；證達理故，名離所緣縛。
由離二縛，名心解脫；證達理故，故達心理，名為罪滅。故達心理，名為罪滅。
經唯優波離即性清淨。贊曰：下明染淨之經唯優波離即性清淨。贊曰：下明染淨之相。略有三翻，此初翻也。心有總分別，有別異相。
略有三翻，此初翻也。心有總分別，有別異分別，即有煩惱。煩惱起故，罪業遂生，便招生分別，即有煩惱。
煩惱起故，罪業遂生，便招生死。若無總分別及別異分別即無煩惱，煩惱死。若無總分別及別異分別即無煩惱，煩惱無故不起罪業，遂即清淨便得涅槃。分別無故不起罪業，遂即清淨便得涅槃。
分別者，總分別。異分別者，種種計執。汝由此二，者，總分別。異分別者，種種計執。
汝由此二，生煩惱故，應無分別便得清淨。生煩惱故，應無分別便得清淨。經若有顛倒即性清淨。贊曰：此第二翻。經若有顛倒即性清淨。
贊曰：此第二翻。顛倒者，執有真實常樂我淨，背真理故，名為顛倒者，執有真實常樂我淨，背真理故，名為顛倒。或七顛倒，此四更加想心見三。於彼四顛倒。
或七顛倒，此四更加想心見三。於彼四中起妄想分別，名想倒。於此四中，忍可欲中起妄想分別，名想倒。
於此四中，忍可欲
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