經：彼即答言前後際斷故。贊曰：下別非經：彼即答言前後際斷故。贊曰：下別非也。於中有二：初顯二無我道理；後「夫說法者」也。
於中有二：初顯二無我道理；後「夫說法者」下，明說法道理。初中復二：初明無我；後結無下，明說法道理。
初中復二：初明無我；後結無我，「法相如是豈可說」是。明無我中復二：初明我，「法相如是豈可說」是。
明無我中復二：初明眾生無我、後明法無我。此明眾生無我也。三眾生無我、後明法無我。此明眾生無我也。
三世五蘊本無有我，無我計我，我增如垢，污本世五蘊本無有我，無我計我，我增如垢，污本性故。過去諸法本無有情，執為有情，如塵坌性故。過去諸法本無有情，執為有情，如塵坌染。現在諸法本無命者，執為命者，增生死染。
現在諸法本無命者，執為命者，增生死故。現壽存活，名為命者。執此實有，即是執有故。現壽存活，名為命者。
執此實有，即是執有實生死故。或彼執現有生有死，故有命者。今實生死故。或彼執現有生有死，故有命者。
今離生死，故無命者。未來諸法無數取趣，執有離生死，故無命者。未來諸法無數取趣，執有現在，前際命根斷已，生於後際六道之中。斷現在，前際命根斷已，生於後際六道之中。
斷者，空無之義。既都無前後實際，何得有實數者，空無之義。既都無前後實際，何得有實數取趣耶？此四無我，同《般若論》，亦與《勝鬘》如來取趣耶？
此四無我，同《般若論》，亦與《勝鬘》如來藏章所說四同。空理義云：世俗諦有，可有四藏章所說四同。空理義云：世俗諦有，可有四種。勝義諦空，何得有四？故說勝義，應說四種。
勝義諦空，何得有四？故說勝義，應說四空。應理義云：世俗諦中，四亦無實。依勝義空。
應理義云：世俗諦中，四亦無實。依勝義諦，依他圓成亦無實四。故依勝義，應說四諦，依他圓成亦無實四。
故依勝義，應說四空。聲聞說法，非陳四有；今汎談諸法性離人空。聲聞說法，非陳四有；
今汎談諸法性離人離法，故說四空。古人倒錯，取新准知。離法，故說四空。古人倒錯，取新准知。
經法常寂然無所緣故。贊曰：下說法空。有經法常寂然無所緣故。贊曰：下說法空。
有二十句。空理義云：依世俗諦，法性可有；依勝二十句。空理義云：依世俗諦，法性可有；
依勝義諦，法性皆空。然以破諸差別執故，所以別義諦，法性皆空。然以破諸差別執故，所以別顯，可以下句轉釋上句。俗有相故不寂、真無顯，可以下句轉釋上句。
俗有相故不寂、真無相故寂然，此境空也。俗有所緣故貪著、真無相故寂然，此境空也。俗有所緣故貪著、真無所緣故離貪，此能緣空也。應理義云：二十句所緣故離貪，此能緣空也。
應理義云：二十句中分之為二，初十句顯真如理離所執空、後中分之為二，初十句顯真如理離所執空、後十句顯依他性離所執空。或二十句皆說真十句顯依他性離所執空。或二十句皆說真如，真如寂然，滅十相故；真如離貪，無分別心如，真如寂然，滅十相故；
真如離貪，無分別心
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