入定。故諸教云：作非想相而入滅定。菩薩入入定。故諸教云：作非想相而入滅定。
菩薩入寂，但觀無相真理而入，不緣內外而成滅心，寂，但觀無相真理而入，不緣內外而成滅心，名真宴坐。故諸教云：依無相界相而入滅定。名真宴坐。故諸教云：依無相界相而入滅定。
又云住真空，止息攀慮、不遊內外，離安立又云住真空，止息攀慮、不遊內外，離安立相，名真宴坐。相，名真宴坐。經住三十七是為宴坐。贊曰：第五非理。三經住三十七是為宴坐。
贊曰：第五非理。三十七菩提分法者，證覺正因，故言分法。空理十七菩提分法者，證覺正因，故言分法。
空理義云：二乘不能即邪為正，故捨邪入正，名為義云：二乘不能即邪為正，故捨邪入正，名為宴坐。菩薩即邪為正，故住覺分，不離見趣，名宴坐。菩薩即邪為正，故住覺分，不離見趣，名真宴坐。應理義云：見趣者，薩迦耶見、邊執真宴坐。
應理義云：見趣者，薩迦耶見、邊執見、見取、戒取、邪見，此五見意況名見趣。或見、見取、戒取、邪見，此五見意況名見趣。或復五見所歸趣處，即外道等趣。二乘住覺分，復五見所歸趣處，即外道等趣。
二乘住覺分，不能化諸外道之惡見趣，故名為離。菩薩內不能化諸外道之惡見趣，故名為離。菩薩內住分法、外化群邪，名為不離，名真宴坐。舊住分法、外化群邪，名為不離，名真宴坐。
舊云「於諸見不動而修行三十七品」，此義便非，云「於諸見不動而修行三十七品」，此義便非，何名真滅？何名真滅？經不捨生死是為宴坐。贊曰：第六非理。經不捨生死是為宴坐。
贊曰：第六非理。空理義云：二乘不能即縛為解，故斷縛已而空理義云：二乘不能即縛為解，故斷縛已而捨生死，證涅槃已而有所住。應理解云：菩捨生死，證涅槃已而有所住。
應理解云：菩薩雖同凡夫不捨生死，由大智故而亦不同，薩雖同凡夫不捨生死，由大智故而亦不同，故無煩惱；雖同二乘證於涅槃，由大悲故而故無煩惱；雖同二乘證於涅槃，由大悲故而亦不同，故無所住。二乘不爾，若捨生死即斷亦不同，故無所住。
二乘不爾，若捨生死即斷煩惱，若證涅槃而必住之。故說菩薩名真入煩惱，若證涅槃而必住之。故說菩薩名真入寂。舊云「不斷煩惱而入涅槃」，今言無煩惱，其寂。
舊云「不斷煩惱而入涅槃」，今言無煩惱，其理甚乖。亦可言留惑故不斷煩惱，證無住處，理甚乖。亦可言留惑故不斷煩惱，證無住處，名入涅槃。名入涅槃。
經若能如是佛所印可。贊曰：此結非也。經若能如是佛所印可。贊曰：此結非也。
能有前德而宴坐者，契順正理，佛所印可，具能有前德而宴坐者，契順正理，佛所印可，具足行故。如無前事而入寂者，非佛印可，偏小足行故。如無前事而入寂者，非佛印可，偏小
下页续读