物可相待故。真如不屬因，非緣所得、非因生物可相待故。真如不屬因，非緣所得、非因生故，名不在緣。故，名不在緣。
經法同法界無所隨故。贊曰：空理義云，經法同法界無所隨故。贊曰：空理義云，俗執法有，不同法界；真諦之中，一切等入真俗執法有，不同法界；
真諦之中，一切等入真法界故，並同法界一切皆空。俗有所隨，不隨法界故，並同法界一切皆空。俗有所隨，不隨於如，隨於有故；真諦無隨，不隨有故，並隨如於如，隨於有故；
真諦無隨，不隨有故，並隨如空。應理義云：下之十句，明依他起無所執空，空。應理義云：下之十句，明依他起無所執空，并以依他攝歸真如。依他起性，法同法界，攝并以依他攝歸真如。
依他起性，法同法界，攝相歸性，入法界故，不同所執分別妄有。古相歸性，入法界故，不同所執分別妄有。古云「入諸法故」。法界法也，示隨於如，無如所執云「入諸法故」。
法界法也，示隨於如，無如所執而可隨故。而可隨故。經法住實際不依六境故。贊曰：動者亂經法住實際不依六境故。
贊曰：動者亂動。真實邊際，名為實際，無倒所緣義。空理動。真實邊際，名為實際，無倒所緣義。
空理義云：俗有所動，不住實際；真無所動，故住義云：俗有所動，不住實際；真無所動，故住實際。俗依六境，故法動搖；真如不依六，故無實際。
俗依六境，故法動搖；真如不依六，故無動搖。動搖者，可壞可毀可倒。應理義云：依動搖。
動搖者，可壞可毀可倒。應理義云：依他住真際，隨於實際，竟不動故。古云「諸邊他住真際，隨於實際，竟不動故。
古云「諸邊不動」者，諸邊執見不能動故。依他亦無動搖，不動」者，諸邊執見不能動故。依他亦無動搖，隨於真如，不依六境故。隨於真如，不依六境故。
經法無法去來增減思故。贊曰：空理義經法無法去來增減思故。贊曰：空理義云，俗有所住，有去有來；真中無住，何去何云，俗有所住，有去有來；
真中無住，何去何來？俗有增益之思，故不順空，執為有故、有損來？俗有增益之思，故不順空，執為有故、有損減思故，不隨無相、不應無願，撥為無故。真減思故，不隨無相、不應無願，撥為無故。
真中無增益故，順法空無損減故，隨無相、應無中無增益故，順法空無損減故，隨無相、應無願。應理義云：依他隨真，亦無去來，無所住願。應理義云：依他隨真，亦無去來，無所住故。去者過去、來者未來，由無現住，便無去故。
去者過去、來者未來，由無現住，便無去來。若有所住，去來便依他，不隨無相、應無來。若有所住，去來便依他，不隨無相、應無願；以隨真如，無增減思，故能順空、隨無相、願；
以隨真如，無增減思，故能順空、隨無相、應無願。古云「法無增損」，乍似別牒，准此新應無願。古云「法無增損」，乍似別牒，准此新
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