八萬劫前所修善根都不識故。舊文但有「不八萬劫前所修善根都不識故。舊文但有「不識」之言，無大乘智。識」之言，無大乘智。
經時無垢稱宿住著別。贊曰：下令進益。經時無垢稱宿住著別。贊曰：下令進益。
有三：初令憶往事、次教發大心、後令得勝位。有三：初令憶往事、次教發大心、後令得勝位。初中復二：初總明憶、後別明憶。此初文也。三初中復二：初總明憶、後別明憶。
此初文也。三摩地者，此云等持，即禪定也。以禪定者，顯是摩地者，此云等持，即禪定也。
以禪定者，顯是神通宿住智力，令諸苾芻隨憶住劫。亦有神通宿住智力，令諸苾芻隨憶住劫。亦有解云：宿世之中雖通成壞空住四劫，空劫無解云：宿世之中雖通成壞空住四劫，空劫無事，成壞乃是住之初後，唯有住劫善惡事明，事，成壞乃是住之初後，唯有住劫善惡事明，故偏舉之，但名宿住，以攝成壞。今實義者，住故偏舉之，但名宿住，以攝成壞。
今實義者，住非住劫，住於往有宿世之事，故名宿住。成非住劫，住於往有宿世之事，故名宿住。成壞住劫皆在其中，不須釋妨。舊云「時維摩詰壞住劫皆在其中，不須釋妨。
舊云「時維摩詰即入三昧」，何甞不入，今始入也？示相今入，即入三昧」，何甞不入，今始入也？示相今入，二亦無妨難。二亦無妨難。
經曾於過去正等覺心。贊曰：下別明憶。經曾於過去正等覺心。贊曰：下別明憶。
有四：一值良緣，五百佛所；二發大因，種諸善有四：一值良緣，五百佛所；二發大因，種諸善根；三修大行，積習勝德；四希求大果，迴向菩根；
三修大行，積習勝德；四希求大果，迴向菩提。舊文但三，合第二第三為一故。提。
舊文但三，合第二第三為一故。經隨憶如是彼大士足。贊曰：此第二文，經隨憶如是彼大士足。
贊曰：此第二文，教發大心。說諸前事，今踵前心，故能發大教發大心。說諸前事，今踵前心，故能發大心。初入佛法，不解軌儀，創聞妙理迴惶失心。
初入佛法，不解軌儀，創聞妙理迴惶失錯，故捨出家之正軌而禮大士之卑足。錯，故捨出家之正軌而禮大士之卑足。經時無垢稱不復退轉。贊曰：自下第三，經時無垢稱不復退轉。
贊曰：自下第三，令得勝位。不退轉者，令至十住第七住中位令得勝位。不退轉者，令至十住第七住中位不退也，永更不退作二乘故。《五戒優婆塞戒不退也，永更不退作二乘故。
《五戒優婆塞戒經》舍利子修大乘道六十劫已，因施眼故，經》舍利子修大乘道六十劫已，因施眼故，退作二乘。所以《法華經》名化退菩提心聲聞退作二乘。所以《法華經》名化退菩提心聲聞令至不退，故知至於第七住也。非信不退，久令至不退，故知至於第七住也。
非信不退，久已信故。亦非證行二種不退，名初學故。已信故。亦非證行二種不退，名初學故。
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