理義云：二人犯罪，罪為業道，當須證理體達理義云：二人犯罪，罪為業道，當須證理體達虛幻方拔罪根。但依作法用事而滅，口是心虛幻方拔罪根。但依作法用事而滅，口是心非，滅而不滅，罪業更生，名為重增。當說真非，滅而不滅，罪業更生，名為重增。
當說真理令彼證之，當說俗幻令其了達，名直除理令彼證之，當說俗幻令其了達，名直除滅。拔罪種子，勿以事相擾亂其心而現罪滅。滅。拔罪種子，勿以事相擾亂其心而現罪滅。
經所以者何不在兩間。贊曰：下顯正中經所以者何不在兩間。贊曰：下顯正中有二，初明真理令證罪根；後明俗事令知罪有二，初明真理令證罪根；
後明俗事令知罪偽，「唯優波離一切法性生滅不住」下是。罪相偽，「唯優波離一切法性生滅不住」下是。罪相無實，易可息除。罪根種子本真，證之罪滅。罪無實，易可息除。
罪根種子本真，證之罪滅。罪滅者，拔除煩惱惡業苦果諸種子也。斷種子滅者，拔除煩惱惡業苦果諸種子也。
斷種子故，一滅不生。名身語懺悔，但名制伏，益力故，一滅不生。名身語懺悔，但名制伏，益力損能，非真滅罪，後還生故。初中復三：初陳正損能，非真滅罪，後還生故。
初中復三：初陳正理、次問令解、後明染淨之相。陳理有三：初明理、次問令解、後明染淨之相。陳理有三：初明罪性、次明罪依、後明罪體。此初文也。空理義罪性、次明罪依、後明罪體。
此初文也。空理義云：罪性者真空理。罪性若有，可住內根，由外云：罪性者真空理。
罪性若有，可住內根，由外六境，成在兩間。罪性本空，都何所住？世俗諦六境，成在兩間。罪性本空，都何所住？
世俗諦中，罪住六根，六塵為緣而起罪故，亦名在外。中，罪住六根，六塵為緣而起罪故，亦名在外。內因外緣，可住兩間六識等內。罪性既空，故內因外緣，可住兩間六識等內。
罪性既空，故都無住。證罪性空，當有何罪？應理義云：罪性都無住。證罪性空，當有何罪？
應理義云：罪性者真如理，此理不依內根外境及住兩間。由者真如理，此理不依內根外境及住兩間。由逆此理，展轉罪生。證達此理，罪當永盡。逆此理，展轉罪生。
證達此理，罪當永盡。經如佛所說有情清淨。贊曰：此明罪依。有經如佛所說有情清淨。
贊曰：此明罪依。有二：初明假者依心而成、後明罪體依心方起，二：初明假者依心而成、後明罪體依心方起，罪必依心方得起。此初文也。罪謂所作惡身罪必依心方得起。
此初文也。罪謂所作惡身業，體即不善思之現種也。心為所依，思能依業，體即不善思之現種也。
心為所依，思能依故。可毀可厭，故名為罪。故初明罪依令其了故。可毀可厭，故名為罪。
故初明罪依令其了達，後方明罪體。將明罪依，先引佛語。空理義達，後方明罪體。將明罪依，先引佛語。
空理義云：此引俗諦教，心謂六識，不說有八。心若實云：此引俗諦教，心謂六識，不說有八。心若實有、有實罪者，即有情雜染；心性本空，罪者有、有實罪者，即有情雜染；
心性本空，罪者
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