執其本師修苦行，名為離繫。是彼所生，故名執其本師修苦行，名為離繫。是彼所生，故名親子。此是宿作因外道，說一切法皆是宿世親子。
此是宿作因外道，說一切法皆是宿世已作其因，今不作因、便吐故業，即得解脫。古已作其因，今不作因、便吐故業，即得解脫。古云尼犍陀若提子。此之六師，有說是佛捨國云尼犍陀若提子。
此之六師，有說是佛捨國出家，詢所投趣，教化於佛行苦行師，故偏說出家，詢所投趣，教化於佛行苦行師，故偏說之。然欝頭藍子教佛得悲想定，阿藍迦藍之。然欝頭藍子教佛得悲想定，阿藍迦藍教佛得無所有處定，此等教佛修樂行師，非教佛得無所有處定，此等教佛修樂行師，非此所說，不全邪故。此所說，不全邪故。
經若尊者離於清淨。贊曰：此下第四善惡經若尊者離於清淨。贊曰：此下第四善惡平等。今有十一句，此中有三。空理義云：心有平等。
今有十一句，此中有三。空理義云：心有拘滯，善惡有二，可有離惡務善差別。善惡不拘滯，善惡有二，可有離惡務善差別。
善惡不二，何離何務？總意如此。更重釋者，此十一句二，何離何務？總意如此。
更重釋者，此十一句中，汝須菩提若善惡平等、悟解空者，既無分中，汝須菩提若善惡平等、悟解空者，既無分別諸見可斷，何不墮諸見趣而不至中邊二別諸見可斷，何不墮諸見趣而不至中邊二道，而今有斷諸見至於中耶？若無惡道可道，而今有斷諸見至於中耶？若無惡道可厭，何不墮諸八難而得無難？若無雜染可厭，何不墮諸八難而得無難？
若無雜染可斷，何不同雜染而隨於淨。若無聖行可證，斷，何不同雜染而隨於淨。若無聖行可證，何不同得無諍非清淨田？若無善惡之因，何何不同得無諍非清淨田？
若無善惡之因，何不施者墮諸惡道？若無邪正二師，何不共魔連不施者墮諸惡道？若無邪正二師，何不共魔連手？若無煩惱惱亂，何不以彼為伴？若無善惡手？
若無煩惱惱亂，何不以彼為伴？若無善惡法別，何不煩惱性即尊者性？若無慈悲道異，法別，何不煩惱性即尊者性？
若無慈悲道異，何不於有情起怨害想？若無三寶良田，何不何不於有情起怨害想？若無三寶良田，何不謗佛毀法不預僧數？若無生死涅槃差別，何謗佛毀法不預僧數？
若無生死涅槃差別，何不畢竟無涅槃時？汝既不然，未證平等諸法不畢竟無涅槃時？汝既不然，未證平等諸法體空，云何虛食？若能如是，乃可取食。應理義體空，云何虛食？
若能如是，乃可取食。應理義云：諸見趣者五見，為化斯類，故常墮中，不云：諸見趣者五見，為化斯類，故常墮中，不同凡夫常斷邊執、不同二乘常至道中。舊同凡夫常斷邊執、不同二乘常至道中。
舊云「入諸邪見，不說見趣。不到彼岸，不說中云「入諸邪見，不說見趣。不到彼岸，不說中邊。」中邊者，彼此岸義故。二入八無暇，處在八邊。」
中邊者，彼此岸義故。二入八無暇，處在八
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