門及滅定，佛多住空及滅定。二天住，謂四靜門及滅定，佛多住空及滅定。二天住，謂四靜慮，佛多住第四靜慮。三梵住，謂慈悲喜捨，佛慮，佛多住第四靜慮。
三梵住，謂慈悲喜捨，佛多住大悲。今言靜住，謂住空或滅定，依第四多住大悲。今言靜住，謂住空或滅定，依第四定而住，故言靜住。定而住，故言靜住。
經我即於後寂滅義。贊曰：此顯能隨，能經我即於後寂滅義。贊曰：此顯能隨，能隨佛後說妙法故。今說安立諦理之中，初四隨佛後說妙法故。
今說安立諦理之中，初四苦諦理、後一滅諦理，欲令厭苦欣於滅故。決苦諦理、後一滅諦理，欲令厭苦欣於滅故。決擇者，決了簡擇，解釋之義。五蘊生滅名無常擇者，決了簡擇，解釋之義。
五蘊生滅名無常事，生滅之理名無常義。義是義理，下皆准事，生滅之理名無常義。義是義理，下皆准知。蘊性逼迫名為苦事，逼迫之理名為苦知。
蘊性逼迫名為苦事，逼迫之理名為苦義。蘊非實有名為空事，非實有理名為空義。義。蘊非實有名為空事，非實有理名為空義。
蘊中無我名無我事，無我之理名無我義。蘊中無我名無我事，無我之理名無我義。諸行寂無所顯之滅名滅諦事，此寂滅理名諸行寂無所顯之滅名滅諦事，此寂滅理名寂滅義。此等五相，皆隨於心之所變作，名寂滅義。
此等五相，皆隨於心之所變作，名為安立。《勝鬘經》說有作四諦也。為安立。《勝鬘經》說有作四諦也。
經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。
有二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。
經唯大尊者說實相法。贊曰：下正陳詞。有經唯大尊者說實相法。贊曰：下正陳詞。
有三：初總非、次別非、後明益。此初文也。空理三：初總非、次別非、後明益。此初文也。
空理義云：此五實義，本性皆無，性離言詮，非常非義云：此五實義，本性皆無，性離言詮，非常非無常、非苦非不苦、非空非不空、非我非無我、無常、非苦非不苦、非空非不空、非我非無我、非寂非不寂，為遮執常等故說無常等，非真非寂非不寂，為遮執常等故說無常等，非真勝義中有實無常等。故聖教言「諸佛或說勝義中有實無常等。故聖教言「諸佛或說我，或時說無我。諸法實相中，無我無非我。」今我，或時說無我。
諸法實相中，無我無非我。」今者定說有無常義，故今訶之以生滅心行說者定說有無常義，故今訶之以生滅心行說實相法。應理義云：此五實義，性即真如。緣此實相法。
應理義云：此五實義，性即真如。緣此之心無分別智，緣不生不滅真如為境。今以之心無分別智，緣不生不滅真如為境。
今以緣生滅有作諦理分別心行，說於實相真如緣生滅有作諦理分別心行，說於實相真如之法，甚不契當，故言無以。之法，甚不契當，故言無以。
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