食難消。疊塼為道，擬行消食，來而復往，如世食難消。疊塼為道，擬行消食，來而復往，如世經物，故言經行。因此亦得說法誦經，諸學禪經物，故言經行。
因此亦得說法誦經，諸學禪者亦修光明及舉等相。者亦修光明及舉等相。經時有梵王能見幾何。贊曰：下梵天來經時有梵王能見幾何。
贊曰：下梵天來問。天眼居禪，梵王皆得。見無滅之剋證，謂順問。天眼居禪，梵王皆得。
見無滅之剋證，謂順己而來詢。然地有上下、修有弱強，故得天己而來詢。然地有上下、修有弱強，故得天眼能見幾何。舊文顛倒。眼能見幾何。
舊文顛倒。經時我答言阿摩洛菓。贊曰：此申其正經時我答言阿摩洛菓。
贊曰：此申其正答。一佛所化三千大千，無滅聲聞，故唯見此。答。一佛所化三千大千，無滅聲聞，故唯見此。
西方菓味，眾色不同。阿摩洛菓，人多愛重，故西方菓味，眾色不同。阿摩洛菓，人多愛重，故以為喻，顯見分明。以為喻，顯見分明。
經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。
有二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。
經尊者無滅為無行相。贊曰：下正陳詞。有經尊者無滅為無行相。贊曰：下正陳詞。
有五：初徵詰、二默然、三梵問、四彼答、五利益。五：初徵詰、二默然、三梵問、四彼答、五利益。初徵復三：初總徵、次別徵詰、後結難。此初初徵復三：初總徵、次別徵詰、後結難。
此初文也。為有行相者，空理義云：所得天眼，為是文也。為有行相者，空理義云：所得天眼，為是體有差別行相、為是體無差別行相？初問世體有差別行相、為是體無差別行相？
初問世諦，後問真諦。應理義云：為有虛妄分別之行諦，後問真諦。應理義云：為有虛妄分別之行解相狀、為無虛妄分別之行解相狀？此中論解相狀、為無虛妄分別之行解相狀？
此中論者乍似猛浪，無心緣境而無行相。若無行者乍似猛浪，無心緣境而無行相。若無行相，如何緣境？如唯識說。今問虛妄，故無有失。相，如何緣境？
如唯識說。今問虛妄，故無有失。
經若有行相不應有見。贊曰：此別詰也。經若有行相不應有見。贊曰：此別詰也。
空理義言：若是體有之行相者，即與外道五空理義言：若是體有之行相者，即與外道五通無別，云何名內？等者，相似無別之義。以執通無別，云何名內？等者，相似無別之義。
以執為有世俗諦故。若體是無之行相者，即是無為有世俗諦故。若體是無之行相者，即是無為。無為真諦，性皆空故，如何有見？應理義為。
無為真諦，性皆空故，如何有見？應理義云？若有虛妄分別之行相者，即與外道五通云？
若有虛妄分別之行相者，即與外道五通無別，彼從虛妄分別生故，三界心心所皆虛無別，彼從虛妄分別生故，三界心心所皆虛
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