一遣村坊相、二壞城邑相。入諸村坊聚落之一遣村坊相、二壞城邑相。入諸村坊聚落之所，想如空聚，勿見村坊。由他見我思念三所，想如空聚，勿見村坊。
由他見我思念三寶，息惡務善，有十利益，故入城邑。利此眾寶，息惡務善，有十利益，故入城邑。利此眾生，非為餘故。生，非為餘故。
經趣佛家想應受彼食。贊曰：此中有二：一經趣佛家想應受彼食。贊曰：此中有二：一佛家相、二破著相。佛家者，佛法界入施主佛家相、二破著相。
佛家者，佛法界入施主家，作入真理無相無為之家想也，為破執著家，作入真理無相無為之家想也，為破執著故受彼食。為不受者，為不著也。又三輪淨，三故受彼食。為不受者，為不著也。
又三輪淨，三事體空，名為不受。能受所受，皆名受故。上事體空，名為不受。能受所受，皆名受故。
上破六相、下防六根，舊經錯此，於上已說。破六相、下防六根，舊經錯此，於上已說。經所見如智證。贊曰：下第二文，防塞六經所見如智證。
贊曰：下第二文，防塞六根。此防五根。見色如盲，不見好惡，寧生愛根。此防五根。
見色如盲，不見好惡，寧生愛恚？聞聲如響，不是實聲，誰讚毀者？嗅香如恚？聞聲如響，不是實聲，誰讚毀者？
嗅香如風，無所臧否，誰可增惡？所食味不分別其苦風，無所臧否，誰可增惡？所食味不分別其苦酢甘辛，誰為可翫？誰為可棄？受諸觸境，如智酢甘辛，誰為可翫？
誰為可棄？受諸觸境，如智證理，不可談說分別其相，誰為滑澁？故防五證理，不可談說分別其相，誰為滑澁？
故防五根令過不起。根令過不起。經知諸法如幻相無有寂滅。贊曰：此防意經知諸法如幻相無有寂滅。
贊曰：此防意根。識達緣起，由此便成苦樂一味，知諸有為根。識達緣起，由此便成苦樂一味，知諸有為如幻之相都不是真，假因緣起、無自作用，不如幻之相都不是真，假因緣起、無自作用，不從自生故。無有自性、無他作用，不從他生、從自生故。
無有自性、無他作用，不從他生、無有他性，不從共生、無自他性。雖無此三，作無有他性，不從共生、無自他性。雖無此三，作用因緣而有功能，緣可得故。由此說無實熾用因緣而有功能，緣可得故。
由此說無實熾然生死，亦無寂滅涅槃，二皆一味，故俱平然生死，亦無寂滅涅槃，二皆一味，故俱平等，何得意識種種分別？古經云「本自不然，等，何得意識種種分別？古經云「本自不然，元無生死。今即無滅，亦無涅槃」，義意同也。元無生死。
今即無滅，亦無涅槃」，義意同也。經尊者迦葉然後可食。贊曰：自下第三，經尊者迦葉然後可食。
贊曰：自下第三，明證理修因。於中有二：初明平等、後結可食。明證理修因。於中有二：初明平等、後結可食。
此初文也。初中復二：初理均、二事均。八邪此初文也。初中復二：初理均、二事均。
八邪
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