唯觀彼已離染色，名之為外。又由初解脫觀唯觀彼已離染色，名之為外。又由初解脫觀色不言外，其內有色不言內，其所觀色亦不色不言外，其內有色不言內，其所觀色亦不言外，通緣內外根塵等諸色作光明想故。」今言外，通緣內外根塵等諸色作光明想故。」
今此第二內有色，有根等色故。其觀外色，唯觀此第二內有色，有根等色故。其觀外色，唯觀外塵作少多等，不緣根等作少多等故。《瑜伽》外塵作少多等，不緣根等作少多等故。
《瑜伽》又云「無色界定不現在前者，此說觀外色又云「無色界定不現在前者，此說觀外色不依無色定，無色定不能緣外色故。」上二解不依無色定，無色定不能緣外色故。」上二解脫，初作光明想，後作少多等想。初後寬狹，兩脫，初作光明想，後作少多等想。
初後寬狹，兩觀有殊。《顯揚》二十說「此二解脫，除變化障，為觀有殊。《顯揚》二十說「此二解脫，除變化障，為於變化得自在故。」變化既通四靜慮有故，初於變化得自在故。」
變化既通四靜慮有故，初二解脫通依四靜慮，但在根本、非近分地，彼二解脫通依四靜慮，但在根本、非近分地，彼欣趣修都無通果。此容預修，有通果故。不同欣趣修都無通果。此容預修，有通果故。
不同《俱舍》初二靜慮能除欲界，初靜慮中顯色貪《俱舍》初二靜慮能除欲界，初靜慮中顯色貪故作不淨觀。第三靜慮。《俱舍論》說「清淨相故作不淨觀。第三靜慮。
《俱舍論》說「清淨相轉作淨光鮮行相轉故，唯第四靜慮離八災轉作淨光鮮行相轉故，唯第四靜慮離八災患，心證淨故。餘地雖有相似解脫而不建患，心證淨故。餘地雖有相似解脫而不建立，非增上故。」今者大乘，謂如有一已得捨念立，非增上故。」
今者大乘，謂如有一已得捨念圓滿淨白，以此為依，修清淨聖行圓滿，於圓滿淨白，以此為依，修清淨聖行圓滿，於內淨不淨諸色已得展轉相待想、展轉相入內淨不淨諸色已得展轉相待想、展轉相入想、展轉一味想，是第三解脫行相。謂待諸淨想、展轉一味想，是第三解脫行相。謂待諸淨色，於餘色中謂為不淨，非不相待。若唯見一色，於餘色中謂為不淨，非不相待。
若唯見一類，淨與不淨二覺無故，是名初想。又於淨中類，淨與不淨二覺無故，是名初想。又於淨中不淨性所隨入、於不淨中淨性所隨入，由於不淨性所隨入、於不淨中淨性所隨入，由於薄皮所䨱共謂為淨之中，現有三十六種不薄皮所䨱共謂為淨之中，現有三十六種不淨物故，是第二想。如是展轉，總一切色合為淨物故，是第二想。
如是展轉，總一切色合為一味清淨想解，是第三想，乃名成就，唯在一味清淨想解，是第三想，乃名成就，唯在第四靜慮地，有捨念淨故，論說超過諸苦第四靜慮地，有捨念淨故，論說超過諸苦樂故、一切動亂已寂靜故、善磨瑩故。餘地不樂故、一切動亂已寂靜故、善磨瑩故。餘地不然，故唯第四。此亦內無色想而觀外色，由前然，故唯第四。
此亦內無色想而觀外色，由前
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