苦故。五怨憎會苦，合會生苦故。六愛別離苦故。五怨憎會苦，合會生苦故。
六愛別離苦，別離生苦故。七求不得苦，所希不果生苦，別離生苦故。七求不得苦，所希不果生苦故。如有頌言：趣求諸欲人，常起於希望，苦故。
如有頌言：趣求諸欲人，常起於希望，諸欲若不隨，惱壞如箭中。八略攝一切五取諸欲若不隨，惱壞如箭中。八略攝一切五取蘊苦，麁重不安生苦故。為此八苦之所惱亂，蘊苦，麁重不安生苦故。
為此八苦之所惱亂，與煩惱病為所依器，多諸過患，一百五苦所與煩惱病為所依器，多諸過患，一百五苦所隨逐故，變壞之法不久停故，無常故苦。生分隨逐故，變壞之法不久停故，無常故苦。生分無常，為緣故苦，苦性可了知。滅分無常，為緣無常，為緣故苦，苦性可了知。
滅分無常，為緣故壞，苦性可了知。俱分無常，為緣故行苦，性故壞，苦性可了知。俱分無常，為緣故行苦，性可了知。故以變壞而釋苦義。可了知。
故以變壞而釋苦義。經諸仁者所不為怙。贊曰：勸其不恃也。經諸仁者所不為怙。
贊曰：勸其不恃也。勿恃惡身而生惑業。諸有智人名聽慧者勿恃惡身而生惑業。
諸有智人名聽慧者所不恃故，俱恃皆是愚癡眾生。所不恃故，俱恃皆是愚癡眾生。經是身如聚沫徒顛倒起。贊曰：次下十經是身如聚沫徒顛倒起。
贊曰：次下十句，觀非實有。所執實法，五蘊為性，非實故句，觀非實有。所執實法，五蘊為性，非實故空。此中五句。身如聚沫者，《瑜伽》八十四云空。
此中五句。身如聚沫者，《瑜伽》八十四云「速增減故、水界生故、思飲食味水所生故、不「速增減故、水界生故、思飲食味水所生故、不可揉捼故、非如泥團可令轉變造作餘物故。」可揉捼故、非如泥團可令轉變造作餘物故。」
此經言不可撮摩，撮摩者揉捼義。又實非聚，此經言不可撮摩，撮摩者揉捼義。又實非聚，似聚現故，乃能發起有情解故。如浮泡者，三似聚現故，乃能發起有情解故。
如浮泡者，三和合生，不久堅住，相似法故。內迷真境，次有和合生，不久堅住，相似法故。內迷真境，次有業緣，有煩惱潤，所生起故。又速謝起，不堅住業緣，有煩惱潤，所生起故。
又速謝起，不堅住故，言不久立。如陽炎者，飇動性故，無量種相故，言不久立。如陽炎者，飇動性故，無量種相變異生故，令於所緣顛倒轉故，故從煩惱湯變異生故，令於所緣顛倒轉故，故從煩惱湯愛所生。如春陽炎，遙看似水，諸熱渴惱鹿愛所生。
如春陽炎，遙看似水，諸熱渴惱鹿多奔趣之。非水水想，名渴愛生。諸有為身，從多奔趣之。非水水想，名渴愛生。
諸有為身，從諸煩惱渴愛所生，亦復如是。如芭蕉者，中貞諸煩惱渴愛所生，亦復如是。如芭蕉者，中貞本不堅實故，枝葉廣大速即壞故。如明眼人本不堅實故，枝葉廣大速即壞故。
如明眼人持利刀入於林，取端直芭蕉柱，斷其根枝葉，持利刀入於林，取端直芭蕉柱，斷其根枝葉，
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