證得無色等至，亦自了知得此定故；先依空證得無色等至，亦自了知得此定故；先依空處定，已離色界染故。《顯揚》云「內無色想者，依處定，已離色界染故。
《顯揚》云「內無色想者，依無色定意解思惟故，二者不思惟內光明想無色定意解思惟故，二者不思惟內光明想故，名內無色。」此言意顯已得空處內離色染，故，名內無色。」此言意顯已得空處內離色染，又自內心不作光明相，名內無色。此已離染又自內心不作光明相，名內無色。
此已離染色，名之為外故。《瑜伽》云「若於是色已得離色，名之為外故。《瑜伽》云「若於是色已得離欲，說彼為外，出於染故。即觀此色作少多等欲，說彼為外，出於染故。
即觀此色作少多等解，名觀外諸色故。」《瑜伽》云「又不思惟彼想明解，名觀外諸色故。」《瑜伽》云「又不思惟彼想明相，但於外色而作勝解。」此說不作光明色觀，相，但於外色而作勝解。」
此說不作光明色觀，但作少多好惡等解。初四勝處有色無色，各但作少多好惡等解。初四勝處有色無色，各別觀色若少若多。此總觀外少多好惡等故，別觀色若少若多。
此總觀外少多好惡等故，與勝處別。外諸色之觀及內無色之觀外色，與勝處別。外諸色之觀及內無色之觀外色，亦皆依主。內無色時，必須得空處等定，正觀亦皆依主。
內無色時，必須得空處等定，正觀外色。作勝解時，唯依色定，不依無色，無色不外色。作勝解時，唯依色定，不依無色，無色不能觀於諸色少多等故。故《瑜伽》云「無色界定能觀於諸色少多等故。
故《瑜伽》云「無色界定不現在前。」淨解脫身作證具足住者，《瑜伽》云不現在前。」淨解脫身作證具足住者，《瑜伽》云「已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清白聖「已得捨念圓滿清白，以此為依，修習清白聖行圓滿，名淨解脫。」此說第四靜慮中，離尋、伺、行圓滿，名淨解脫。」
此說第四靜慮中，離尋、伺、喜樂三地障故，捨念圓滿清白名淨故。《瑜伽》喜樂三地障故，捨念圓滿清白名淨故。《瑜伽》云「謂已超過諸苦樂故、一切亂動已寂靜故、云「謂已超過諸苦樂故、一切亂動已寂靜故、善摩瑩故、離淨不淨變化障故，名為解脫。」善摩瑩故、離淨不淨變化障故，名為解脫。」
此亦內無色而觀外色，作淨不淨相待相入一此亦內無色而觀外色，作淨不淨相待相入一味淨想。由前已說內無色言，所以今略。既略味淨想。由前已說內無色言，所以今略。
既略於內，故亦略於觀外色等，但言淨解脫。《顯揚於內，故亦略於觀外色等，但言淨解脫。《顯揚論》說「一向意解思惟淨妙者，隨轉理門。或依論》說「一向意解思惟淨妙者，隨轉理門。
或依彼觀成滿之時，展轉一味，唯觀淨想，故作是彼觀成滿之時，展轉一味，唯觀淨想，故作是說。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。說。身作證者，於此住中，一切賢聖多所住故。
身者意身。作證者，由於智斷得作證故。諸根身者意身。作證者，由於智斷得作證故。
諸根得境，唯身根親，今勝餘根故，獨得證名，故得境，唯身根親，今勝餘根故，獨得證名，故
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