非有，故有情淨。應理義云：《成唯識》說，心謂第非有，故有情淨。應理義云：《成唯識》說，心謂第八識，有情謂五蘊假者，此依彼心而假建立。八識，有情謂五蘊假者，此依彼心而假建立。
第八之心若是有漏雜染所攝，能依假者亦第八之心若是有漏雜染所攝，能依假者亦是雜染。所依第八心若是無漏清淨所攝，能是雜染。所依第八心若是無漏清淨所攝，能依假者亦是清淨。今此通依八識，建立假者依假者亦是清淨。
今此通依八識，建立假者有情，心是本故。故罪及罪者，離心亦非有。有情，心是本故。故罪及罪者，離心亦非有。
經如是心者不在兩間。贊曰：下明罪體依經如是心者不在兩間。贊曰：下明罪體依心方起。空理義云：如是心者，勝義諦中亦不心方起。
空理義云：如是心者，勝義諦中亦不住內外、不在兩間，性本空故。能起罪體。由此住內外、不在兩間，性本空故。能起罪體。
由此非真。應理義云：此八識心，不同二乘所說六非真。應理義云：此八識心，不同二乘所說六識，六識不實住在六根，亦不實在外及兩間，識，六識不實住在六根，亦不實在外及兩間，唯依真如淨法界住，由此罪垢亦無住處。唯依真如淨法界住，由此罪垢亦無住處。
經如其心然不出於如。贊曰：此明罪體。經如其心然不出於如。贊曰：此明罪體。
空理義云：如其所依心本空寂，都無所住，能空理義云：如其所依心本空寂，都無所住，能依罪垢。勝義諦中亦無自性，無所依止。罪垢依罪垢。勝義諦中亦無自性，無所依止。
罪垢既爾，諸法亦然，誰為罪緣？誰為出者？以心罪既爾，諸法亦然，誰為罪緣？誰為出者？
以心罪法三不出於如，如空無故。應理義云：如其本法三不出於如，如空無故。應理義云：如其本心不住內外，唯依真如。能依罪垢亦復依心不住內外，唯依真如。
能依罪垢亦復依如，不依內外。如罪垢然，犯罪之緣及出罪如，不依內外。如罪垢然，犯罪之緣及出罪者，一切諸法亦不出如，不依內外，都無實者，一切諸法亦不出如，不依內外，都無實罪，一切皆是真如理故。由迷心故，諸過非起，罪，一切皆是真如理故。
由迷心故，諸過非起，可毀可責，名之為罪。由心悟故，罪滅善生，可可毀可責，名之為罪。由心悟故，罪滅善生，可讚可欣，名之為福。故說罪從心生，還從心滅。讚可欣，名之為福。
故說罪從心生，還從心滅。經唯優婆離曾有染不。贊曰：下問令解。有經唯優婆離曾有染不。
贊曰：下問令解。有三：初問、次答、後顯令解。此問也。空理義云：三：初問、次答、後顯令解。
此問也。空理義云：汝心本淨，性本空故，無染故淨。汝得阿羅漢汝心本淨，性本空故，無染故淨。
汝得阿羅漢涅槃解脫時，此空性心曾有染不？凡聖雖殊，涅槃解脫時，此空性心曾有染不？凡聖雖殊，心實無別，故以為問。應理義云：《成唯識》中解心實無別，故以為問。
應理義云：《成唯識》中解心性淨略有二義：一即真如法性之心。故《勝心性淨略有二義：一即真如法性之心。故《勝
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