見，此名偽身見、我見也。不壞我見者，示現起見，此名偽身見、我見也。不壞我見者，示現起故。求大菩提、度有情類，皆為我故，然入無我故。
求大菩提、度有情類，皆為我故，然入無我一趣之道。無我之理，名為一趣，三乘行者共一趣之道。無我之理，名為一趣，三乘行者共所歸故。道者能緣，即無我見，不斷我見證所歸故。
道者能緣，即無我見，不斷我見證無我見。入者悟義。舊云「不壞於身」者，身見無我見。入者悟義。
舊云「不壞於身」者，身見也。「隨一相」者，無我見也。無我見中，更無二故。也。「隨一相」者，無我見也。
無我見中，更無二故。經不滅無明及以解脫。贊曰：此中一對，經不滅無明及以解脫。
贊曰：此中一對，雜染清淨，對無明發業因。有者三有，愛謂雜染清淨，對無明發業因。有者三有，愛謂愛取，有愛正為潤生之緣，此為生死縛根本愛取，有愛正為潤生之緣，此為生死縛根本故。順諸眾生，不捨生死，故云不滅。雖不滅無故。
順諸眾生，不捨生死，故云不滅。雖不滅無明，而起無漏智明；雖不滅有愛，而起解脫。解明，而起無漏智明；
雖不滅有愛，而起解脫。解脫者雖潤生緣，證無為理，勝解數也。所證真脫者雖潤生緣，證無為理，勝解數也。
所證真理名解脫故，即是涅槃。理名解脫故，即是涅槃。經能以無間平等法性。贊曰：此中一對，經能以無間平等法性。
贊曰：此中一對，謂苦樂對。無間者，無間地獄，舉一極苦之謂苦樂對。無間者，無間地獄，舉一極苦之處。解脫者，涅槃極樂之處。以極苦真如，入極處。
解脫者，涅槃極樂之處。以極苦真如，入極樂真如，體一味故。舊云「以五逆相而得解脫」，樂真如，體一味故。
舊云「以五逆相而得解脫」，應言五逆果之相入解脫之相，即真如故。應言五逆果之相入解脫之相，即真如故。經無脫無縛離異生法。贊曰：此有三對。經無脫無縛離異生法。
贊曰：此有三對。一解脫縛對，無漏名脫、有漏名縛。證得涅一解脫縛對，無漏名脫、有漏名縛。
證得涅槃名無縛，不捨生死名無脫。二證不證對，槃名無縛，不捨生死名無脫。二證不證對，實見諦名證，故言非不見，不見名不證，證理實見諦名證，故言非不見，不見名不證，證理之時無見相故。三果非果對。聖名得果，順住之時無見相故。
三果非果對。聖名得果，順住生死，不一向住果，故名非得果。非聖名異生，生死，不一向住果，故名非得果。
非聖名異生，已證真道，非異生故。常教化此，樂起煩惱，故已證真道，非異生故。常教化此，樂起煩惱，故言非離異生法得果異生。雖為一對，顯大悲言非離異生法得果異生。
雖為一對，顯大悲者順生死，生死於異生中，重言不離。者順生死，生死於異生中，重言不離。經非聖乃可取食。贊曰：此中二對。一凡經非聖乃可取食。
贊曰：此中二對。一凡聖對。大悲順凡，名為非聖；已證出世，名非不聖對。
大悲順凡，名為非聖；已證出世，名非不
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