經所以者何是無常義。贊曰：下別非之，五經所以者何是無常義。贊曰：下別非之，五非為五。此非無常。空理義云：俗諦有相，有過非為五。
此非無常。空理義云：俗諦有相，有過去故，有已生已滅；有現在故，有今生今滅。有去故，有已生已滅；
有現在故，有今生今滅。有未來世故，有當生當滅。以解無常勝義無未來世故，有當生當滅。
以解無常勝義無相，一切都空，三世本無，何有生等？達解此相，一切都空，三世本無，何有生等？達解此理，常見自己，故是世俗無常勝義之真理理，常見自己，故是世俗無常勝義之真理也。應理義云：諸佛畢竟勝義道理，真如之中也。
應理義云：諸佛畢竟勝義道理，真如之中本無三世，何處得有過去已生、現在今生、未本無三世，何處得有過去已生、現在今生、未來當生，過去已滅、現在今滅、未來當滅？故無來當生，過去已滅、現在今滅、未來當滅？故無生等是真無常之勝義理，不同安立有生滅生等是真無常之勝義理，不同安立有生滅理以為無常義。今以真如常理而為能詮，詮理以為無常義。
今以真如常理而為能詮，詮生滅無常之所詮義，故云不生不滅是無常生滅無常之所詮義，故云不生不滅是無常義。真如體常，遮常執故。無常顯故，名無常家義。真如體常，遮常執故。
無常顯故，名無常家義。《涅槃經》云「有苦有諦有實，苦謂苦事，諦謂義。《涅槃經》云「有苦有諦有實，苦謂苦事，諦謂苦理，實謂真如。」聲聞有苦諦而無有實，不達苦理，實謂真如。」
聲聞有苦諦而無有實，不達真如非安立故，唯達安立事與理故，由此真真如非安立故，唯達安立事與理故，由此真如依詮所顯為無常義。如依詮所顯為無常義。經洞達五蘊是苦義。贊曰：空理義云，俗經洞達五蘊是苦義。
贊曰：空理義云，俗諦有苦，以有相故。勝義無相，本性非有，遮執諦有苦，以有相故。勝義無相，本性非有，遮執樂故，說之為苦。故能洞達五蘊理空本無從樂故，說之為苦。
故能洞達五蘊理空本無從起，是真苦義。應理義云：五蘊性空即是真如，起，是真苦義。應理義云：五蘊性空即是真如，遍計所執空之性故，性非空也。洞達此理，知遍計所執空之性故，性非空也。
洞達此理，知此本真，無所由起，依詮顯實，名苦之義，苦之此本真，無所由起，依詮顯實，名苦之義，苦之實故。實故。經諸法究竟是空義。贊曰：空理義云，世經諸法究竟是空義。
贊曰：空理義云，世俗諦有、勝義諦空、究竟道中都無所有，此是俗諦有、勝義諦空、究竟道中都無所有，此是空義，空者無故。應理義云：諸法之中究竟真空義，空者無故。應理義云：諸法之中究竟真如，無如所執。諸法有故，因空所顯，說為空如，無如所執。
諸法有故，因空所顯，說為空義。義。
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