二失，責不知根。二失，責不知根。經無以日光同野干鳴。贊曰：此顯大小由經無以日光同野干鳴。
贊曰：此顯大小由來懸別。此有四喻，古有二喻。大乘如日遍照來懸別。此有四喻，古有二喻。
大乘如日遍照群生，小乘如螢自照不足。大乘法如海深廣群生，小乘如螢自照不足。大乘法如海深廣無邊，小根如牛跡㘭塘淺小。大乘如山王巍無邊，小根如牛跡㘭塘淺小。
大乘如山王巍巍逈出，小根如芥子褊促卑物。大乘如師巍逈出，小根如芥子褊促卑物。大乘如師子吼決定無畏，小乘如野干鳴為人驚怪。一子吼決定無畏，小乘如野干鳴為人驚怪。
一喻益大、二喻深廣、三喻高顯故、四喻無畏，故喻益大、二喻深廣、三喻高顯故、四喻無畏，故為四也。或初及第四喻大勝小，有大機者為四也。或初及第四喻大勝小，有大機者勿授小法；第二第三喻大勝小，有小機者勿勿授小法；
第二第三喻大勝小，有小機者勿授大法。應契其機而授法也。授大法。應契其機而授法也。
經尊者滿慈聲聞乘法。贊曰：下責不識昔。經尊者滿慈聲聞乘法。贊曰：下責不識昔。
有二：初明所不識、後明能不識。此初文也。祈，有二：初明所不識、後明能不識。此初文也。
祈，有求也。此新學者，往趣大乘，心求大菩提，有求也。此新學者，往趣大乘，心求大菩提，未至不退位，中忘是意。如何今者示以小乘？未至不退位，中忘是意。
如何今者示以小乘？故上經言「勿以穢食置於寶器」。故上經言「勿以穢食置於寶器」。
經我觀聲聞過於生盲。贊曰：下明能不經我觀聲聞過於生盲。贊曰：下明能不識，初明所有、後明所無。此明有也。聲聞智識，初明所有、後明所無。
此明有也。聲聞智淺，過於生盲。問曰：《勝鬘經》曰「凡夫如生盲，淺，過於生盲。
問曰：《勝鬘經》曰「凡夫如生盲，不見眾色。聲聞如七日嬰兒，不見日輪。」如何不見眾色。聲聞如七日嬰兒，不見日輪。」
如何今說聲聞過生盲也？若見諦理，凡夫不能，故今說聲聞過生盲也？若見諦理，凡夫不能，故彼經說猶如生盲。聲聞分得，故彼說如七日彼經說猶如生盲。
聲聞分得，故彼說如七日嬰兒不見日輪。今說聲聞不識根性，故過生嬰兒不見日輪。今說聲聞不識根性，故過生盲。聲聞於事不能了達，過生盲故，非諦理也。盲。
聲聞於事不能了達，過生盲故，非諦理也。經無有大乘根之利鈍。贊曰：下明所無。大經無有大乘根之利鈍。
贊曰：下明所無。大乘之士，能有觀於根性妙智，故能分別前根乘之士，能有觀於根性妙智，故能分別前根利鈍。聲聞無此觀根妙智，故不知根利之與利鈍。
聲聞無此觀根妙智，故不知根利之與鈍。如舍利弗教二弟子，金師之子教以白骨。鈍。如舍利弗教二弟子，金師之子教以白骨。
澣衣之子教以數息。亦如觀於最下乞兒，澣衣之子教以數息。亦如觀於最下乞兒，
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