妄分別故。若無虛妄分別之行相者，即是無妄分別故。若無虛妄分別之行相者，即是無為真如之類，不應有見。真如雖有，無行相故，為真如之類，不應有見。
真如雖有，無行相故，不能有見。觀其此問，且問聲聞佛之天眼，亦不能有見。觀其此問，且問聲聞佛之天眼，亦應雙問佛天眼，通心心所故，非無行相；非是應雙問佛天眼，通心心所故，非無行相；
非是虛妄分別心故，非有行相。不同前問，故無有虛妄分別心故，非有行相。不同前問，故無有失。失。
經云何尊者能有見耶。贊曰：此結難也。經云何尊者能有見耶。贊曰：此結難也。
此理皆非，云何有見？此理皆非，云何有見？經時我世尊默無能對。贊曰：二默然也。詞理經時我世尊默無能對。
贊曰：二默然也。詞理無加，故默無對。無加，故默無對。
經然彼諸梵真天眼者。贊曰：三梵問也。經然彼諸梵真天眼者。贊曰：三梵問也。
孰者誰也。梵聞希法，便得未曾。屈己尊人，孰者誰也。梵聞希法，便得未曾。
屈己尊人，便問世間誰得最勝真天眼者。便問世間誰得最勝真天眼者。經無垢稱言及種種相。贊曰：四彼答也。經無垢稱言及種種相。
贊曰：四彼答也。有佛釋迦，久修善本，得真天眼。空理義云：釋有佛釋迦，久修善本，得真天眼。
空理義云：釋迦真智，內契真空，不捨寂定，不是有為；外隨迦真智，內契真空，不捨寂定，不是有為；外隨世俗，見諸佛國，不是無為。名真天眼。不同外世俗，見諸佛國，不是無為。
名真天眼。不同外道見於二相及種種相。二相者，總有空相，種道見於二相及種種相。
二相者，總有空相，種種相者別有空相。應理義云：無滅天眼，用而種相者別有空相。應理義云：無滅天眼，用而不寂，先入本定，後起天眼。天眼散心有漏無不寂，先入本定，後起天眼。
天眼散心有漏無記，名非真眼。唯見大千，如來天眼，無分別智，記，名非真眼。唯見大千，如來天眼，無分別智，正觀真如，不捨寂定，後得智中起於無漏善正觀真如，不捨寂定，後得智中起於無漏善性天眼，見諸佛國、廣盡十方，能無二相及種性天眼，見諸佛國、廣盡十方，能無二相及種種相。二者有行無行、總差、別相共相之類。種種相。
二者有行無行、總差、別相共相之類。種種相者，別差別相自相之類，此虛妄分別相種相者，別差別相自相之類，此虛妄分別相也。也。
經時彼梵王歘然不現。贊曰：五利益也。經時彼梵王歘然不現。贊曰：五利益也。
聞希妙法，便發勝心。聽問既周，歘然不現。聞希妙法，便發勝心。聽問既周，歘然不現。
經故我不任詣彼問疾。贊曰：結答詞由卑經故我不任詣彼問疾。贊曰：結答詞由卑
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