利濟，不希益已繁握，故遊貧巷，蓋乃有由。利濟，不希益已繁握，故遊貧巷，蓋乃有由。次第行乞，故名修也。次第行乞，故名修也。
經。時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有經。時無垢稱而作是言。
贊曰：下顯他詞。有二：初陳至軌、後正陳詞。此初文也。二：初陳至軌、後正陳詞。
此初文也。經唯大迦葉從于貧乞。贊曰：初牒事非、經唯大迦葉從于貧乞。
贊曰：初牒事非、次陳正理、後結勸之。此初文也。從貧次陳正理、後結勸之。此初文也。
從貧乞時，令當富樂，慈也；拔其貧苦，悲也。此唯乞時，令當富樂，慈也；拔其貧苦，悲也。
此唯濟貧，捨於豪貴富家，故言不普。濟貧，捨於豪貴富家，故言不普。經尊者迦葉應次行乞。贊曰：下陳正理。經尊者迦葉應次行乞。
贊曰：下陳正理。文復有二：一陳乞者、二陳施者。陳乞者中，文文復有二：一陳乞者、二陳施者。
陳乞者中，文復有三：初破六相、次防六根、後明證理修因。復有三：初破六相、次防六根、後明證理修因。初破六相者，一破偏行、二除食想、三遣村初破六相者，一破偏行、二除食想、三遣村坊相、四壞城邑相、五趣佛家相、六破著相。坊相、四壞城邑相、五趣佛家相、六破著相。
此破偏行也。唯從貧乞，貧當可富；不從富乞，此破偏行也。唯從貧乞，貧當可富；
不從富乞，富當可貧。故住平等，應行乞食。舊經無六，唯富當可貧。故住平等，應行乞食。
舊經無六，唯四，闕入城邑及趣佛家。四，闕入城邑及趣佛家。經為不食故應行乞食。贊曰：下除食相。經為不食故應行乞食。
贊曰：下除食相。迦葉見有食相，唯以資身為濟貧，故次行乞。迦葉見有食相，唯以資身為濟貧，故次行乞。
今以三義而教行乞，非但為資身等。一為至今以三義而教行乞，非但為資身等。一為至佛位得菩提時，尚不須食故，而行乞食，資法佛位得菩提時，尚不須食故，而行乞食，資法身也。二為壞昔來生死食執，而應乞食，破生身也。
二為壞昔來生死食執，而應乞食，破生死也。故經說云「食段食時，如曠野子肉」等。三死也。故經說云「食段食時，如曠野子肉」等。
三為受他施，令他檀度得修滿故，而行乞食。此為受他施，令他檀度得修滿故，而行乞食。此三因中，初自六度因、次除生死縛、後他六三因中，初自六度因、次除生死縛、後他六度滿，為此三義故行乞食。舊文第二為壞和度滿，為此三義故行乞食。
舊文第二為壞和合相，除食執也，食是三塵和合相故。第三合相，除食執也，食是三塵和合相故。第三為不受故應受彼食，今在空聚相文後。舊經為不受故應受彼食，今在空聚相文後。
舊經與新次第不同，脫無此中第三句。與新次第不同，脫無此中第三句。經以空聚相入諸城邑。贊曰：此中有二，經以空聚相入諸城邑。
贊曰：此中有二，
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