經知我無我無我義。贊曰：空理義云，知經知我無我無我義。贊曰：空理義云，知勝義諦本相皆無，我無我體，由來不二，為遮勝義諦本相皆無，我無我體，由來不二，為遮我倒，故說無我，是無我義。應理義云：知於真我倒，故說無我，是無我義。
應理義云：知於真如本離言說分別之相，我與無我由來不如本離言說分別之相，我與無我由來不二，為遮我故因無我顯，名無我義。二，為遮我故因無我顯，名無我義。經無有自性是寂滅義。贊曰：空理義云，經無有自性是寂滅義。
贊曰：空理義云，其一切法，勝義諦中無自作用，故無自性。無其一切法，勝義諦中無自作用，故無自性。無他作用，故無他性。因緣生法，皆說空故，由此他作用，故無他性。
因緣生法，皆說空故，由此說無熾燃生死。生死既無，亦無涅槃，今時說無熾燃生死。生死既無，亦無涅槃，今時無息滅。涅槃既無，故無寂靜之體，亦無煩無息滅。
涅槃既無，故無寂靜之體，亦無煩惱、畢竟寂靜所顯之滅，既爾都無究竟寂靜惱、畢竟寂靜所顯之滅，既爾都無究竟寂靜之事故。聖教云「設有一法過涅槃者，我亦說之事故。聖教云「設有一法過涅槃者，我亦說為如幻如化」故。此空理是寂滅義，無有實涅為如幻如化」故。
此空理是寂滅義，無有實涅槃而得。由此《中》、《百》論有〈破涅槃品〉。應理義槃而得。由此《中》、《百》論有〈破涅槃品〉。
應理義云：勝義諦中，有為諸法不自生故，無自實云：勝義諦中，有為諸法不自生故，無自實性。不從他生故，無他實性。不從共生故，無性。不從他生故，無他實性。
不從共生故，無二實性。雖無於此作用之緣，唯有功能緣可二實性。雖無於此作用之緣，唯有功能緣可得故，由此故無熾然生死。生死既無，亦無實得故，由此故無熾然生死。
生死既無，亦無實滅，真理本滅非今始滅。亦無有實寂靜自體、滅，真理本滅非今始滅。亦無有實寂靜自體、煩惱畢竟寂靜之位，能令行者究竟寂靜。此煩惱畢竟寂靜之位，能令行者究竟寂靜。
此方名為實滅義，名大涅槃，非如小乘假涅槃方名為實滅義，名大涅槃，非如小乘假涅槃也。也。經說是法時心得解脫。贊曰：此明益也。經說是法時心得解脫。
贊曰：此明益也。得阿羅漢，義如前釋。得阿羅漢，義如前釋。
經時我世尊詣彼問疾。贊曰：此顯詞經時我世尊詣彼問疾。贊曰：此顯詞由卑躬請退。由卑躬請退。
經爾時世尊問安其疾。贊曰：自下第七，經爾時世尊問安其疾。贊曰：自下第七，命大無滅，初命、後詞。此初命也。梵云阿泥律命大無滅，初命、後詞。
此初命也。梵云阿泥律陀，此云無滅。相傳釋云：八萬劫前曾為供養陀，此云無滅。
相傳釋云：八萬劫前曾為供養
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