解脫。為滅想受之解脫，依主釋也。上七解脫，解脫。為滅想受之解脫，依主釋也。
上七解脫，皆持業釋。謂有色觀諸色即解脫，解脫障故，皆持業釋。謂有色觀諸色即解脫，解脫障故，乃至非想非非想即解脫。亦可以別簡通，得乃至非想非非想即解脫。
亦可以別簡通，得依主釋，謂有色觀諸色之解脫。經等持者，九依主釋，謂有色觀諸色之解脫。經等持者，九等持。平等持心至境名等持，即定也。此有九等持。
平等持心至境名等持，即定也。此有九種，如前說。等至者，九等至，色四、無色四，及種，如前說。
等至者，九等至，色四、無色四，及滅盡等至。由定前心折伏沈掉，心不高下，名滅盡等至。由定前心折伏沈掉，心不高下，名等。所以今至途中安和之位，故名等至。或等。
所以今至途中安和之位，故名等至。或由定心折伏沈掉，至此平等安和之位，故名由定心折伏沈掉，至此平等安和之位，故名等至。此中等持、等至二法，攝一切盡。更舉勝等至。
此中等持、等至二法，攝一切盡。更舉勝定，顯皆安住，故復說言靜慮念等。正決擇者，定，顯皆安住，故復說言靜慮念等。
正決擇者，無漏慧也。妄見者，一切不正見。惡慧者，一切無漏慧也。妄見者，一切不正見。
惡慧者，一切邪推求及不正知。如其次第，配後三度。《唯邪推求及不正知。如其次第，配後三度。
《唯識》等說六唯自利。今利他者，多分自利，迴即識》等說六唯自利。今利他者，多分自利，迴即利他，不相違也。利他，不相違也。
經雖為白衣常樂遠離。贊曰：自下第二同經雖為白衣常樂遠離。贊曰：自下第二同類益流權。具有十八句，此中四句：一處俗持類益流權。
具有十八句，此中四句：一處俗持真軌、二居家不染塵、三妻拏無愛情、四戚真軌、二居家不染塵、三妻拏無愛情、四戚里除尋意。菩薩性戒，通俗通持；出家威儀，俗里除尋意。菩薩性戒，通俗通持；
出家威儀，俗多缺犯。故今處俗，真軌恒持。諸在家者，三界多缺犯。故今處俗，真軌恒持。
諸在家者，三界所縛；彼雖居家，離三界染。三界者，謂欲界、所縛；彼雖居家，離三界染。
三界者，謂欲界、色界、無色界。欲所屬界，乃至無色所屬界，故色界、無色界。欲所屬界，乃至無色所屬界，故以為名，如胡椒飲、如金剛環。界中有欲、界唯以為名，如胡椒飲、如金剛環。
界中有欲、界唯有色、界中無色，故名為欲界等。妻子化現，梵有色、界中無色，故名為欲界等。妻子化現，梵行恒持，無愛染故。雖有眷屬，而無親里之尋，行恒持，無愛染故。
雖有眷屬，而無親里之尋，離諸尋故。離諸尋故。經雖服寶飾為味至等。贊曰：此中二句，經雖服寶飾為味至等。
贊曰：此中二句，一二嚴恒自飾、二兩食常為味。同俗外嚴、同一二嚴恒自飾、二兩食常為味。同俗外嚴、同真內飾，所以雖資寶營而以相好嚴身，濟真內飾，所以雖資寶營而以相好嚴身，濟
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