已說，故略不論，而立異稱。次四無色解脫，《俱已說，故略不論，而立異稱。次四無色解脫，《俱舍論》說「以四無色定名為性，非無記染，非舍論》說「以四無色定名為性，非無記染，非解脫故。亦非散善，性微劣故。近分解脫道，亦解脫故。
亦非散善，性微劣故。近分解脫道，亦得解脫名。無間不然，所緣下故，彼要背下地得解脫名。
無間不然，所緣下故，彼要背下地方名解脫故。多說根本者，近分非全故。」今者方名解脫故。多說根本者，近分非全故。」
今者大乘，皆已離自地欲，依自根本地，重觀自境大乘，皆已離自地欲，依自根本地，重觀自境思惟勝解，令障更遠、引生勝德。謂如有一，於思惟勝解，令障更遠、引生勝德。謂如有一，於彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解，是名彼空處已得離欲，即於虛空思惟勝解，是名空處解脫行相。於彼識處已得離欲，即於是空處解脫行相。
於彼識處已得離欲，即於是識思惟勝解，是名識處解脫行相。於無所有識思惟勝解，是名識處解脫行相。於無所有處已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無處已得離欲，於識無邊處思惟勝解，是名無所有處解脫行相。空識二名自地所緣行相所有處解脫行相。
空識二名自地所緣行相為稱無所有處，以識無有為自地名，故於識為稱無所有處，以識無有為自地名，故於識處思惟勝解。於有頂地已得離染，更不於餘處思惟勝解。於有頂地已得離染，更不於餘而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應而作勝解，乃至遍於想可生處，即於是處應作勝解。無所有處名想生處，今緣此無所有作勝解。
無所有處名想生處，今緣此無所有心心所，名非想非非想，故遍於此思惟勝解，心心所，名非想非非想，故遍於此思惟勝解，至下當知。上說離染，依無學說，故《瑜伽》言「前至下當知。上說離染，依無學說，故《瑜伽》言「前七解脫，於已解脫而生勝解身證者得。」若依七解脫，於已解脫而生勝解身證者得。」
若依《唯識》，有二師說：一云伏初定已上染得滅定；《唯識》，有二師說：一云伏初定已上染得滅定；二云伏第四定已上染得滅定。無所有處已二云伏第四定已上染得滅定。
無所有處已下染，可有伏義，令障轉遠、引生勝德。有頂一下染，可有伏義，令障轉遠、引生勝德。有頂一地，定未能伏故。《瑜伽》第十一，空識二解脫，地，定未能伏故。
《瑜伽》第十一，空識二解脫，有說離自地染言；上之二地，無說離自地染有說離自地染言；上之二地，無說離自地染字，有學無學影略說故，雖在根本，亦非近字，有學無學影略說故，雖在根本，亦非近分。滅盡解脫，大小乘俱說，即滅盡定。而無分。
滅盡解脫，大小乘俱說，即滅盡定。而無行相，棄想受故。然將入時有二行相，謂依非行相，棄想受故。
然將入時有二行相，謂依非想非非想處想及無想界想，初修久熟，二入想非非想處想及無想界想，初修久熟，二入別故。出體性者，《俱舍論》說「前三無貪性，眷別故。出體性者，《俱舍論》說「前三無貪性，眷
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