已無漏七，故唯說六。就二乘者，入非想定已無漏七，故唯說六。就二乘者，入非想定無漏心位，令心心所漸細漸微。微微心時，所無漏心位，令心心所漸細漸微。
微微心時，所熏成種能令六識不行之用，即說此用為滅熏成種能令六識不行之用，即說此用為滅盡定。依種子立，如別章說。或宴坐者，入無盡定。依種子立，如別章說。
或宴坐者，入無想定安寂身心，非滅定也。想定安寂身心，非滅定也。經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。經時無垢稱而作是言。
贊曰：下顯他詞。文皆有二：初陳至軌、後正陳詞。此初文也。無文皆有二：初陳至軌、後正陳詞。
此初文也。無垢德望雖高，形隨凡俗；聲聞道居下位，貌垢德望雖高，形隨凡俗；
聲聞道居下位，貌像如來，故隨類以化群生。來儀稽首，羅什詞像如來，故隨類以化群生。來儀稽首，羅什詞屈姚主、景染欲塵，入俗為長者之客、預僧作屈姚主、景染欲塵，入俗為長者之客、預僧作沙彌之服，不能屈折高德、下禮僧流，遂刪來沙彌之服，不能屈折高德、下禮僧流，遂刪來者之儀，略無稽首之說。准依梵本，皆悉有之。者之儀，略無稽首之說。
准依梵本，皆悉有之。經唯舍利子為宴坐也。贊曰：下正陳詞。經唯舍利子為宴坐也。
贊曰：下正陳詞。有三：初總非、次別非、後結非。此總非也。唯有三：初總非、次別非、後結非。
此總非也。唯者，敬諾之詞。宴者，安寂之義。二乘滅定，止息者，敬諾之詞。
宴者，安寂之義。二乘滅定，止息勞慮之心，絕攀想於情田、安身形於林野，名勞慮之心，絕攀想於情田、安身形於林野，名為宴坐。非大乘之寂定，故總非之。非全非，故為宴坐。
非大乘之寂定，故總非之。非全非，故言不必。言不必。
經夫宴坐者是為宴坐。贊曰：下別非。有經夫宴坐者是為宴坐。贊曰：下別非。
有六理，此初理非。夫宴坐者，總舉宴詞。《瑜伽》義六理，此初理非。夫宴坐者，總舉宴詞。
《瑜伽》義旨，應理義云：法門有四，一因緣、二唯識、三旨，應理義云：法門有四，一因緣、二唯識、三無相、四真如。後三法門，理均可解。因緣法無相、四真如。後三法門，理均可解。
因緣法門，是最為難。已下偏依因緣門解。餘三易解，門，是最為難。已下偏依因緣門解。
餘三易解，故不多申。聲聞宴坐，不現顯三界之心。如故不多申。聲聞宴坐，不現顯三界之心。
如來滅定，有漏之身亦滅，所以捨無常色，獲得來滅定，有漏之身亦滅，所以捨無常色，獲得常色；受想行識亦復如是。其入寂定，名真宴常色；受想行識亦復如是。
其入寂定，名真宴坐。佛教初學，但滅其心，身相不亡，非真寂坐。佛教初學，但滅其心，身相不亡，非真寂定。半許半非，故言不必。《中》、《百》義旨，空理義定。
半許半非，故言不必。《中》、《百》義旨，空理義云：二乘不得色心相空，故隱身於林、滅心於定，云：二乘不得色心相空，故隱身於林、滅心於定，
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