文乃釋上義。古「法離好醜」，新文所無，理外文乃釋上義。古「法離好醜」，新文所無，理外加之，不知何也。加之，不知何也。
經法無取捨身意道故。贊曰：空理義云，經法無取捨身意道故。贊曰：空理義云，俗有生故可取，有滅故可捨；真無生滅，何取俗有生故可取，有滅故可捨；
真無生滅，何取何捨？道者通生之義，根與境為道。俗有六根何捨？道者通生之義，根與境為道。
俗有六根為能執藏，故六境之法成所執藏；真非六根為能執藏，故六境之法成所執藏；真非六根之所藏，故法無所執藏，超六根道故。應理義之所藏，故法無所執藏，超六根道故。
應理義云：依他隨真，無取無捨，離生滅故。亦無能執云：依他隨真，無取無捨，離生滅故。亦無能執藏，超過六根，非愛境故，非所執藏。古云藏，超過六根，非愛境故，非所執藏。
古云「法無生滅」，初句可成法無，所歸之者所執「法無生滅」，初句可成法無，所歸之者所執藏義，然不釋所由。藏義，然不釋所由。經法無高下畢竟斷故。贊曰：空理義經法無高下畢竟斷故。
贊曰：空理義云，動轉者形待義，戲論者虛妄分別。俗非云，動轉者形待義，戲論者虛妄分別。俗非不動，法有高下；真無動轉，何高何下？俗中戲不動，法有高下；
真無動轉，何高何下？俗中戲論不斷故，是分別心之所行；真中戲論畢竟論不斷故，是分別心之所行；
真中戲論畢竟皆斷，故離一切分別所行。應理義云：依他隨皆斷，故離一切分別所行。應理義云：依他隨真，無高無下，住不動故。亦離一切分別所真，無高無下，住不動故。
亦離一切分別所行，分別戲論畢竟斷故。古云「法離一切觀行，分別戲論畢竟斷故。古云「法離一切觀行」，此言分別所行。分別，觀行也。應理義中，行」，此言分別所行。
分別，觀行也。應理義中，或二十句皆說真如勝義諦法，不如分別心或二十句皆說真如勝義諦法，不如分別心之所執，亦不如彼所言說性皆說無，非真之所執，亦不如彼所言說性皆說無，非真如體性亦成空。前且隨殊勝義說，不違理如體性亦成空。
前且隨殊勝義說，不違理也。此二十句，應為十對。一一權思，恐厭文也。此二十句，應為十對。
一一權思，恐厭文繁，故略而止。繁，故略而止。經唯大目連豈可說乎。贊曰：此結無我。經唯大目連豈可說乎。
贊曰：此結無我。空理義云：勝諦中法性空如是，豈可如言空理義云：勝諦中法性空如是，豈可如言說之者乎？應理義云：法體雖有，不如分別及說之者乎？
應理義云：法體雖有，不如分別及所言說之自性有，豈可說乎？所言說之自性有，豈可說乎？經夫說法者增益損減。贊曰：下明經夫說法者增益損減。
贊曰：下明
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