雖欲隱滅，返為顯現。大士知色心即空，未雖欲隱滅，返為顯現。大士知色心即空，未必要須安寂故，不於三界現身心，名為宴坐。必要須安寂故，不於三界現身心，名為宴坐。
經不起滅定是為宴坐。贊曰：此第二非。經不起滅定是為宴坐。贊曰：此第二非。
空理義云：二乘局見，寂用兩分，故息用入空理義云：二乘局見，寂用兩分，故息用入寂名為宴坐。大士弘通，即寂起用，故能滅身寂名為宴坐。大士弘通，即寂起用，故能滅身心於寂定，起妙用於威儀。應理義云：二乘心於寂定，起妙用於威儀。
應理義云：二乘入寂，加行智微，寂身心、無能動作，用而不入寂，加行智微，寂身心、無能動作，用而不寂、寂而不用。菩薩入寂，方便智強，先擊本寂、寂而不用。菩薩入寂，方便智強，先擊本識而發威儀，起利生之妙用，後時六識方入識而發威儀，起利生之妙用，後時六識方入滅定。外彰身語，乍類有心，內息攀緣，真既滅定。
外彰身語，乍類有心，內息攀緣，真既入滅，即寂而用，名真宴坐。入滅，即寂而用，名真宴坐。經不捨一切是為宴坐。贊曰：第三非理。經不捨一切是為宴坐。
贊曰：第三非理。已下宴坐，非必滅定。空理義云：二乘不能即已下宴坐，非必滅定。
空理義云：二乘不能即淨為垢，故息垢入淨而為宴坐。大士善惡齊淨為垢，故息垢入淨而為宴坐。大士善惡齊旨，故真俗一觀。應理義云：二乘位劣，智用旨，故真俗一觀。
應理義云：二乘位劣，智用有殊，觀真智而現前，俗用便息；起俗智而為有殊，觀真智而現前，俗用便息；起俗智而為用，真智不行。菩薩方便久修、習用齊洽，故內用，真智不行。
菩薩方便久修、習用齊洽，故內宴真境、外現異生之法，所證得相，真如理也。宴真境、外現異生之法，所證得相，真如理也。異生法者，煩惱等也。第五地後，正智證真，後異生法者，煩惱等也。
第五地後，正智證真，後智起俗。八地已上，任運雙觀，故能內息攀智起俗。八地已上，任運雙觀，故能內息攀緣、外彰凡法，名真宴坐。舊云「不捨道法內所緣、外彰凡法，名真宴坐。
舊云「不捨道法內所證相」，文別意同。證相」，文別意同。經心不住內是為宴坐。贊曰：第四非理。經心不住內是為宴坐。
贊曰：第四非理。空理義云：二乘之人觀心性有，內住六根、外空理義云：二乘之人觀心性有，內住六根、外攀六境，為息此故入於寂定。菩薩知心性而攀六境，為息此故入於寂定。
菩薩知心性而非有，而達根境皆空，而名息分別之心，非有，而達根境皆空，而名息分別之心，故不住內外，名真宴坐。應理義云：二乘觀境故不住內外，名真宴坐。應理義云：二乘觀境不過內外，內謂六根、外謂六境，此十二處攝不過內外，內謂六根、外謂六境，此十二處攝一切法。緣此之心能為厭患，至都盡位，名為一切法。
緣此之心能為厭患，至都盡位，名為
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