說法道理。於中復二：初汎談說聽道理；後說法道理。於中復二：初汎談說聽道理；
後「尊者目連」下，勸如法說。空理義云：真諦本空，「尊者目連」下，勸如法說。空理義云：真諦本空，說聽為有，皆名增益。俗諦本有，若言無空，便說聽為有，皆名增益。
俗諦本有，若言無空，便成損減。或總不稱真法自性，名為增損。應理成損減。或總不稱真法自性，名為增損。
應理義云：法外分別及起言說，名為增益，如長義云：法外分別及起言說，名為增益，如長法故。《成唯識》云「能詮所詮，俱非自相。但依增法故。《成唯識》云「能詮所詮，俱非自相。
但依增益相似而轉。」似謂增益，非實有相。諸法自益相似而轉。」似謂增益，非實有相。
諸法自相假智及詮，俱非境故。言無法體，名為損減，相假智及詮，俱非境故。言無法體，名為損減，撥無體故。或增所執、減無二性。舊云「無說無撥無體故。
或增所執、減無二性。舊云「無說無示無聞無得」，俱不正成，無此文故。示無聞無得」，俱不正成，無此文故。
經若於處是諸了別。贊曰：此成正理。經若於處是諸了別。贊曰：此成正理。
若證法智，證會法體無增無減，即一切法都若證法智，證會法體無增無減，即一切法都不可說。古云「無說無示」，若聽者智，證會法不可說。古云「無說無示」，若聽者智，證會法體無增無減，亦不可聞，何所了別，言我了體無增無減，亦不可聞，何所了別，言我了耶？此中有疑：若法說者及與聽者皆有增耶？
此中有疑：若法說者及與聽者皆有增損，佛如何說？諸大菩薩云何聽耶？故釋顯之。損，佛如何說？諸大菩薩云何聽耶？
故釋顯之。經尊者目連乃可說法。贊曰：下勸如法經尊者目連乃可說法。
贊曰：下勸如法說。初釋疑示說相、後勸應修。譬如能幻化之說。初釋疑示說相、後勸應修。
譬如能幻化之士，夫為幻化者宣說諸法，假人假名，為假士，夫為幻化者宣說諸法，假人假名，為假聽者，假說諸法，都無少實，但為栰喻，故離增聽者，假說諸法，都無少實，但為栰喻，故離增減。故佛說法，菩薩能聞，不知分別所說自減。故佛說法，菩薩能聞，不知分別所說自性而起執故。性而起執故。
經應善子知大悲現前。贊曰：下勸應修，經應善子知大悲現前。贊曰：下勸應修，有八種事。此中有三：一知生根。二慧達諸法有八種事。
此中有三：一知生根。二慧達諸法無所罣礙。罣者障義，礙者拘義。三大悲現前。無所罣礙。
罣者障義，礙者拘義。三大悲現前。
經讚說大乘乃應說法。贊曰：此有五句。經讚說大乘乃應說法。贊曰：此有五句。
四讚大乘。五念報佛恩。六自意樂淨，深信四讚大乘。五念報佛恩。
六自意樂淨，深信勝解故。七法詞善巧，於法善巧，法無礙也；詞勝解故。七法詞善巧，於法善巧，法無礙也；
詞善巧者，詞無礙也。或法詞者，說法之詞，辨才善巧者，詞無礙也。或法詞者，說法之詞，辨才
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