如法息除。言如法者，如其律法。世尊輕事或如法息除。言如法者，如其律法。
世尊輕事或重制、重事或輕制。然出罪時，但是作法，道理重制、重事或輕制。然出罪時，但是作法，道理應爾，非是依業道滅罪彼之法，如其律法應爾，非是依業道滅罪彼之法，如其律法解說道理，令除憂悔，得清肅其所犯之過。解說道理，令除憂悔，得清肅其所犯之過。
經示現勸道讚勵慶慰。贊曰：顯如法相，經示現勸道讚勵慶慰。贊曰：顯如法相，一示現、二勸導、三讚勵、四慶慰，餘經說亦加一示現、二勸導、三讚勵、四慶慰，餘經說亦加令離欲。《瑜伽》八十一云「令離欲者，訶責六種令離欲。
《瑜伽》八十一云「令離欲者，訶責六種黑品諸行，示其過患，令離愛染。」即是所說。令黑品諸行，示其過患，令離愛染。」即是所說。
令除憂悔。示現者，為令受學白品行故，示其除憂悔。示現者，為令受學白品行故，示其四種真實道理。勸導者，謂已示現得信解者，四種真實道理。
勸導者，謂已示現得信解者，安置學處，令正受行，由已於彼得自在故。彼安置學處，令正受行，由已於彼得自在故。彼便請言：「我於今者當何所作？唯願教誨。」因便請言：「我於今者當何所作？
唯願教誨。」因告之曰：「汝等今者於如是如是事，應作應學。」告之曰：「汝等今者於如是如是事，應作應學。」
讚勵者，謂彼若於所知所行所得之中心生讚勵者，謂彼若於所知所行所得之中心生退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢退屈，爾時稱讚策勵其心，令於彼事堪有勢力。慶慰者，謂若於法及隨法中勇猛正行，即力。慶慰者，謂若於法及隨法中勇猛正行，即應如實讚說慶悅，令其歡喜。更有一釋，並如應如實讚說慶悅，令其歡喜。
更有一釋，並如彼論，此中即是令離罪染。示其白品、勸其正彼論，此中即是令離罪染。示其白品、勸其正行、讚令勿退、慶其所作，令生歡喜，名如法行、讚令勿退、慶其所作，令生歡喜，名如法說。舊經闕此。說。
舊經闕此。經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有經時無垢稱而作是言。
贊曰：下顯他詞。有二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。二：初明至軌、後正陳詞。
此初文也。經唯優婆離勿擾其心。贊曰：陳詞有五，經唯優婆離勿擾其心。
贊曰：陳詞有五，初除正理、二顯讚揚、三明已告、四彰罪滅、初除正理、二顯讚揚、三明已告、四彰罪滅、五述發願。陳理復三：初總非、次顯正、後結五述發願。陳理復三：初總非、次顯正、後結正。此初文也。空理義云：二人犯罪，由懷有正。
此初文也。空理義云：二人犯罪，由懷有相，今請悔除，還教起有，以有加有，故名增相，今請悔除，還教起有，以有加有，故名增罪。當直除滅彼心憂悔，應說無相罪性本空罪。
當直除滅彼心憂悔，應說無相罪性本空為彼除之，勿以有罪亂其心也。擾者亂也。應為彼除之，勿以有罪亂其心也。擾者亂也。
應
下页续读