八依身起、九二得異、十有無漏。今辨初四八依身起、九二得異、十有無漏。今辨初四門，餘如章中說。列名者，依《瑜伽》第十二、十五、門，餘如章中說。
列名者，依《瑜伽》第十二、十五、七十三，〈攝事分〉第二，《對法》十三，《顯揚》第四、第七十三，〈攝事分〉第二，《對法》十三，《顯揚》第四、第二及第二十，《菩薩藏經》第四等說，一有色觀二及第二十，《菩薩藏經》第四等說，一有色觀諸色解脫、二內無色想觀外諸色解脫、三淨諸色解脫、二內無色想觀外諸色解脫、三淨解脫身作證具足住、四空無邊處解脫、五識解脫身作證具足住、四空無邊處解脫、五識無邊處解脫、六無所有處解脫、七非想非非無邊處解脫、六無所有處解脫、七非想非非想處解脫、八想受滅解脫身作證具足住。想處解脫、八想受滅解脫身作證具足住。
顯行相者，《俱舍》第二十九說，內有色想觀外顯行相者，《俱舍》第二十九說，內有色想觀外色，名初解脫。內未伏除見者色想，觀外諸色色，名初解脫。內未伏除見者色想，觀外諸色以為不淨，名觀外色。今則不然，准《對法》文，初以為不淨，名觀外色。
今則不然，准《對法》文，初修業者身在欲界，已離欲界欲，未依無色定修業者身在欲界，已離欲界欲，未依無色定伏除見者色想，未離色界欲故。若久習業，已伏除見者色想，未離色界欲故。若久習業，已離色欲見者色想安立現前，而觀欲界一切離色欲見者色想安立現前，而觀欲界一切所有內外諸色作光明想，由前三解脫引發所有內外諸色作光明想，由前三解脫引發勝處遍處等故，即觀勝處所攝少多等色作勝處遍處等故，即觀勝處所攝少多等色作光明想，由除變化障故作光明想，不除貪欲光明想，由除變化障故作光明想，不除貪欲故不作淨想。《瑜伽》唯云未得無色定，未離色故不作淨想。
《瑜伽》唯云未得無色定，未離色界染，觀外諸色是初解脫者，唯依初業說故。界染，觀外諸色是初解脫者，唯依初業說故。第二解脫，《俱舍論》說，內已伏除見者色想，第二解脫，《俱舍論》說，內已伏除見者色想，唯觀外境而為不淨，名內無色想觀外諸色。唯觀外境而為不淨，名內無色想觀外諸色。
大乘不然，准《對法》云「初習業者，已依無色定大乘不然，准《對法》云「初習業者，已依無色定伏除見者色想久習業者，或見者無色想安伏除見者色想久習業者，或見者無色想安立現前，而觀外色作少多等想。不同於初觀，立現前，而觀外色作少多等想。不同於初觀，內外色皆作光明未自在故。」此唯觀彼已離內外色皆作光明未自在故。」
此唯觀彼已離欲色作少多等，名觀外色。已離除故，立以欲色作少多等，名觀外色。已離除故，立以外名。觀心漸勝，故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思外名。
觀心漸勝，故稍略觀。故《瑜伽》云「又不思惟彼相，但於外色而作勝解，即觀少多不作惟彼相，但於外色而作勝解，即觀少多不作光明等。若於是處已得離欲，說彼為外，故光明等。
若於是處已得離欲，說彼為外，故
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