之所緣故。舊云「法離於相」者，貪相亦可無之所緣故。舊云「法離於相」者，貪相亦可無妨，初離所緣相、後離能緣相，貪著執著能妨，初離所緣相、後離能緣相，貪著執著能緣之心，以無境故，其心亦無。緣之心，以無境故，其心亦無。
經法無文字波浪思故。贊曰：空理義云，經法無文字波浪思故。贊曰：空理義云，俗有言語，故有文字；真言語斷，故無文字。俗俗有言語，故有文字；
真言語斷，故無文字。俗有思慮，如水波浪汎濫而起，故有譬說。真有思慮，如水波浪汎濫而起，故有譬說。
真離慮思，故無譬說。應理義云：真如言斷，故無離慮思，故無譬說。應理義云：真如言斷，故無文字。真如離俗波浪思故，無譬說也。舊曰文字。
真如離俗波浪思故，無譬說也。舊曰「法無言說，離覺觀故」，波浪思等即覺觀故。「法無言說，離覺觀故」，波浪思等即覺觀故。
經法遍一切行動事故。贊曰：空理義云，經法遍一切行動事故。贊曰：空理義云，俗不如空，有性不遍；真理性空，故遍一切。俗俗不如空，有性不遍；
真理性空，故遍一切。俗有行動屈申等事，故有顯色，亦有表相，亦有有行動屈申等事，故有顯色，亦有表相，亦有形色；真無行動屈申等事，寧有顯相形色等形色；
真無行動屈申等事，寧有顯相形色等耶？應理義云：真如如空，性無罣礙，故遍一耶？應理義云：真如如空，性無罣礙，故遍一切，亦無行動屈申等事，故無顯相形色等事。切，亦無行動屈申等事，故無顯相形色等事。
相者表色。古經二文皆少不同。初如虛空，說相者表色。古經二文皆少不同。
初如虛空，說無形相能遍一切；後畢竟空，言無戲論。戲論無形相能遍一切；後畢竟空，言無戲論。
戲論即是顯相形色。畢竟空者，無行等故。即是顯相形色。畢竟空者，無行等故。
經法無我所離心識故。贊曰：空理義云，經法無我所離心識故。贊曰：空理義云，俗執有我所，故法有我所；真中無執所，故法俗執有我所，故法有我所；
真中無執所，故法無我所。俗有心識，法成所了；真無心識，法無我所。俗有心識，法成所了；
真無心識，法無所了。應理義云：真如非我，所以離我所。故無所了。應理義云：真如非我，所以離我所。
故諸論云：無攝受真如，非我執等所依取故。真諸論云：無攝受真如，非我執等所依取故。真如非所了，離心識境故、心識分別故。真非境如非所了，離心識境故、心識分別故。
真非境或無能了，離心識故。或無能了，離心識故。經法無有比不在緣故。贊曰：空理義云，經法無有比不在緣故。
贊曰：空理義云，俗有待，法有比；真無待，故無比。俗中有緣故俗有待，法有比；真無待，故無比。
俗中有緣故屬因，因所得故；真中無緣故不屬因，因緣生屬因，因所得故；真中無緣故不屬因，因緣生法皆說空故。應理義云：真如妙無比，更無有法皆說空故。
應理義云：真如妙無比，更無有
下页续读