初得小果；二萬天子遠塵離垢、得法眼淨，證初得小果；二萬天子遠塵離垢、得法眼淨，證預流果。如論具釋，後得大位。五百天子得順預流果。
如論具釋，後得大位。五百天子得順法忍者，有言初地，得順正教法之忍故。有言法忍者，有言初地，得順正教法之忍故。
有言八地。舊經無之。法眼淨者，有言初地。此違論八地。舊經無之。
法眼淨者，有言初地。此違論文，遠塵離垢，說小果故。今正義解，無生法忍文，遠塵離垢，說小果故。
今正義解，無生法忍得在初地。今得順彼忍，正在地前，善根忍位、得在初地。今得順彼忍，正在地前，善根忍位、有漏位忍，順慧忍故。或五忍中第三順忍，有漏位忍，順慧忍故。
或五忍中第三順忍，四五六地順為出世道故。四五六地順為出世道故。經時我默然詣彼問疾。贊曰：結答詞由卑經時我默然詣彼問疾。
贊曰：結答詞由卑躬請退。吾既神氣頓喪，今者何敢對揚。躬請退。吾既神氣頓喪，今者何敢對揚。
經爾時世尊問安其疾。贊曰：自下第五，經爾時世尊問安其疾。贊曰：自下第五，命滿慈子，初命、後詞。此初命也。滿者名也，命滿慈子，初命、後詞。
此初命也。滿者名也，慈是母姓。此滿尊者慈所生故，名之為子。慈是母姓。
此滿尊者慈所生故，名之為子。梵云梅呾利耶，此云慈。其母是婆羅門種。上梵云梅呾利耶，此云慈。
其母是婆羅門種。上古有仙每習慈行，因承彼後，以慈為姓。母古有仙每習慈行，因承彼後，以慈為姓。
母之無子，所在求娠。後夢寶器盛滿珍玉置其之無子，所在求娠。後夢寶器盛滿珍玉置其腹邊，欻然入腹。後向夫說，云必天與，為大腹邊，欻然入腹。
後向夫說，云必天與，為大寶器。果而有娠，便生此子。後相師占，因名為寶器。果而有娠，便生此子。
後相師占，因名為滿。長大能誦毘伽羅論，慈行亦圓滿具足之滿。長大能誦毘伽羅論，慈行亦圓滿具足之寶器故。後得出家，成阿羅漢，論議辨才最為寶器故。
後得出家，成阿羅漢，論議辨才最為第一，故佛命之。第一，故佛命之。經時滿慈子詣彼問疾。贊曰：下辭有三，經時滿慈子詣彼問疾。
贊曰：下辭有三，此總陳道屈。滿慈說法，利諸新學。說小非大，此總陳道屈。滿慈說法，利諸新學。
說小非大，不識心機。既被昔訶，所以詞退。不識心機。既被昔訶，所以詞退。
經所以者何苾芻說法。贊曰：下顯理窮，經所以者何苾芻說法。贊曰：下顯理窮，初徵、後顯。顯中復二：初陳己事、後顯他詞。初徵、後顯。
顯中復二：初陳己事、後顯他詞。此徵及陳己事也。新學初機，由來智隔，故脫此徵及陳己事也。
新學初機，由來智隔，故脫小法令漸隨之。小法令漸隨之。經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有經時無垢稱而作是言。
贊曰：下顯他詞。有
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