二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。二：初明至軌、後正陳詞。此初文也。
經唯滿慈子置於寶器。贊曰：下正陳詞。有經唯滿慈子置於寶器。贊曰：下正陳詞。
有二：初責彼不當；後令其進益，「時無垢稱便以二：初責彼不當；後令其進益，「時無垢稱便以如是勝三摩地」下是。初中復二：初責不識今；如是勝三摩地」下是。
初中復二：初責不識今；後責不識昔，「尊者滿慈！是諸苾芻皆於往昔」後責不識昔，「尊者滿慈！
是諸苾芻皆於往昔」下是。初責不識今中有三：初責不識心、次責下是。初責不識今中有三：初責不識心、次責不識意樂、後責不識根。三輪化中，第二記不識意樂、後責不識根。
三輪化中，第二記心輪，已入法者以他心智先觀其心，後為化心輪，已入法者以他心智先觀其心，後為化說。觀心是總，十力智中亦種種勝解智力，故說。觀心是總，十力智中亦種種勝解智力，故先責不識心即為說法，前目連中已言應知先責不識心即為說法，前目連中已言應知根性差別讚說大乘故。言滿慈先自入定觀根性差別讚說大乘故。
言滿慈先自入定觀彼之心，彼心行大，猶如寶器；為說小乘，如置彼之心，彼心行大，猶如寶器；為說小乘，如置穢食。穢食。
經應先了知賤水精珠。贊曰：此勸知意經應先了知賤水精珠。贊曰：此勸知意樂。意樂信解大乘法故。大乘意樂如瑠璃寶，樂。
意樂信解大乘法故。大乘意樂如瑠璃寶，小乘意樂如水精珠。今將大機謂是小器，故小乘意樂如水精珠。
今將大機謂是小器，故以瑠璃同水精也。前以小法投大心故，如以以瑠璃同水精也。前以小法投大心故，如以穢食置於寶器；今以大心同於小心，故以瑠穢食置於寶器；
今以大心同於小心，故以瑠璃同水精珠。舊言心念，即意樂也。璃同水精珠。舊言心念，即意樂也。
經尊者滿慈根所受。贊曰：下責不識根。經尊者滿慈根所受。贊曰：下責不識根。
有三：初責不識根、次顯責所以、後顯大小二有三：初責不識根、次顯責所以、後顯大小二乘由來懸別。此初文也。勿者莫也，莫不觀根乘由來懸別。此初文也。
勿者莫也，莫不觀根而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法，自而授小乘。小乘是彼少分根性所受之法，自利非他，小行非大故。舊文稍殊，義亦無別。利非他，小行非大故。
舊文稍殊，義亦無別。經彼自無瘡莫示小徑。贊曰：此顯責所經彼自無瘡莫示小徑。
贊曰：此顯責所以。所以有二：一發小乘心，如瘡如疣，敗壞喪以。所以有二：一發小乘心，如瘡如疣，敗壞喪名，不濟他難。他無此意，授小乘故，彼無瘡勿名，不濟他難。
他無此意，授小乘故，彼無瘡勿傷之也。二彼根利大，求行大乘之道，故莫示傷之也。二彼根利大，求行大乘之道，故莫示以小乘之經，令其錯學，一損他、二誤他。由此以小乘之經，令其錯學，一損他、二誤他。
由此
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